Алфавит

Зачатки письма


Человек употреблял всевозможные способы и приемы передачи мыслей: рисунки, символы или же произвольные знаки. Примитивные системы передачи идей засвидетельствованы повсеместно, причем их можно обнаружить в непосредственном употреблении, а также в виде пережитков или других свидетельств, сохраняемых традицией.

Неизмеримо большее количество такого рода систем успело исчезнуть. Здесь часто встречаются комбинации изображений реальных предметов с условными символами; изобразительные знаки бывают высечены, выгравированы, нарисованы или написаны красками; известны также условные знаки вроде меток, штрихов, кругов или линий. Все это разнообразие древних и современных примитивных знаков не имеет ничего общего с осознанной письменностью.

Иконография и «симпатическая магия». Наскальные рисунки

Овладевая письмом, человек, так же как и ребенок, начал с рисуночного письма. Однако первые попытки выражения идей графическим, или, скорее, рисуночным, способом были совершенно недифференцированными, они в равной степени могут быть отнесены к истории искусства, истории магии или истории письма.

Азильские знаки

Азильские знаки. Цветные гальки из Мас д'Азиля, Арьеж (южная Франция). Знаки пока еще не объяснены.

В самом деле, когда древний человек впервые пытался нацарапать, нарисовать или написать красками на стенах пещер верхнего палеолита, существовавших, возможно, за 20 или 10 тыс. лет До н.э., схематические очертания животных, геометрические фигуры или примитивные изображения предметов, то он делал это скорее всего из побуждений, связанных с «симпатической магией» или ритуальными действиями, а отнюдь не ради потребности запечатлеть важные события или же сообщить какие-либо мысли. По всей вероятности, то же самое можно сказать о точках и линиях, нанесенных окисью железа на речную гальку азильской культуры (среднекаменный век), а также о разнообразных геометрических знаках и схематических изображениях людей, сделанных красками или выгравированных на камнях мегалитических могильников (неолит). Эти камни называются петроглифами; встречаются они в различных районах стран Средиземноморья и в других странах. Чрезвычайно интересно было бы сравнить вышеупомянутые знаки на азильских цветных гальках со знаками нового времени на австралийских каменных чурингах.

Доисторические схематические изображения, геометрические знаки и т.п., написанные краской или высеченные на камне, из Испании (1 и 2) и Португалии (3).

В Испании рисунки эпохи палеолита сохранились главным образом на стенах подземных пещер; в Северной Европе и в Северной Африке они встречаются также и на поверхности земли. Наскальные изображения найдены также в районе Атласских гор и в различных частях Сахары. Они либо высечены (главным образом в районе Атласских гор), либо написаны краской (главным образом в Центральной Сахаре); последние отличаются живым реалистическим стилем, первые представляют собой схематические рисунки, грубо очерченные силуэты животных или чисто геометрические фигуры.

Большое количество рисунков сохранилось на стенах некоторых пещер и скальных убежищ, разбросанных по всей Южной Африке. Разнообразие их сюжетов колоссально: здесь и разнообразные животные, и люди во всевозможных позах, совершающие всевозможные действия. Наибольший интерес представляют немногочисленные знаки, встречающиеся иногда среди рисунков, объяснение которым пока еще не найдено; они встречаются также среди высеченных на камне изображений, часто попадающихся в долинах нижнего течения рек Вааля и Оранжевой. Южноафриканские рисунки, по-видимому, сделаны предками современных бушменов, и поэтому их относят к «бушменскому искусству».

Доисторические геометрические знаки из Палестины; 2—доисторические схематические изображения и геометрические знаки из Библа (Сирия).

Сравнительно широко распространены наскальные рисунки в Сибири; они бывают вырезаны, высечены или же написаны краской. Много наскальных, рисунков найдено в Индии; они представляют собой изображения людей и животных или же геометрические фигуры, значение которых неясно. В Австралии также имеются наскальные рисунки, относящиеся к различным периодам.

1 — Доисторические геометрические знаки на кирпичах и керамике с о-ва Крит; 2 — доисторические бирки из слоновой кости с «цифровыми» (?) обозначениями; 3 — доисторические геометрические знаки на керамике из Египта; 4 — доисторические схематические изображения, встречающиеся в наскальных рисунках Северной Африки.

Наскальные рисунки в пещерах западной части Северного Кимерли до сих пор являются предметом поклонения туземцев» (Л. Адам). На обширных пространствах Полинезии, Меланезии и Микронезии «наскальные изображения представляют собой обычное явление» (Л. Адам). Весьма интересны папуасские пиктограммы, опубликованные в «Journal of the Royal Anthropology Institute of Great Britain and Ireland», 1936.

На рисунках приведены условные изображения людей, животных, неодушевленных предметов, а также геометрические знаки, встречающиеся на наскальных рисунках различных стран Северной и Южной Америки. Каждый год приносит новые находки. Ряд первобытных рисунков был найден летом 1955 г. в пещерах Узбекистана (СССР). «В апреле 1946 г. экспедиция, возглавляемая лингвистом профессором А. П. Поцелуевским, обнаружила очень древние пещерные рисунки в Кара-калинском районе Туркмении» (И. Бороздин). Относительно Центральной Азии и Сибири см., например, А. N. Tallgren, Inner Asiatic and Siberian Rock Pictures, «Eurasia», 1933, и др.

Схематические изображения людей и животных, предметов, геометрических знаков и т.д., встречающиеся в США, главным образом в Калифорнии (1), Аризоне (2) и на Багамских островах (3).

В доисторическом Египте и ранней Греции понятия письма и рисунка совпадали; это видно хотя бы из египетского слова s-s и греческого graphein, которые обозначают одновременно и «писать» и «рисовать». Слово graphein является главным компонентом многих слов, связанных с письмом, таких, как пиктография, каллиграфия, стенография, иконография и т.д.

Петроглифы из Калифорнии (1 и 2), Бразилии (3) и Австралии (4).

Иконография (первая часть этого слова восходит к латинизированной форме греческого слова eikon «изображение») — наиболее примитивная форма передачи мыслей. Как подчеркивает французский ученый Морис Дюнап, иконография передает идеи в их статическом восприятии, а не в определенной последовательности. Порядок изображений не соответствует порядку слов в высказывании, дапные, которые придали бы сообщению исчерпывающий характер, отсутствуют, поэтому изображения могут быть истолкованы по-разному. В иконографии обычно применяется изображение, уже заранее знакомое зрителю1Использование здесь термина «иконография» нельзя прпзнать особенно Удачным, так как он имеет и другое применение (традиционные особенности изображения того или иного персонажа в искусстве). В данном же смысле обычно применяется термин «пиктография» или «рисуночное письмо». Мысль автора о различии между «иконографией» и собственно «пиктографией» весьма спорна. — Прим. ред..

Мнемонические приемы

Один из самых распространенных способов напомнить о необходимости что-нибудь сделать — завязывание узла на носовом платке. Простейшим примером мнемонического приема является употребление узлов для обозначения чисел; соответственный пример приводится у Геродота, IV, 98; аналогичным мнемоническим средством являются и католические четки.

Применепие узлов лежит в основе пресловутых перуанских кипу (quipus, quipos или kipus), обычно представляющих собой крученые шерстяные нити или шнуры различной длины, толщины и цвета, свисающие с поперечной веревки или планки. Обычно ими пользуются при подсчете или перечислении, по известны случаи передачи с их помощью сообщений об исторических событиях, а также указов. Некоторые другие древние народы (Китая и Тибета) и даже некоторые современные племена, такие, как, например, племя ли на Хайнане, сонталы в Бенгалии, некоторые племена японских островов Рюкю, Полинезийских островов, Центральной и Западной Африки, Калифорнии и южного Перу, также пользовались веревками с узлами и другими аналогичными мнемоническими приемами. На Соломоновых, Каролинских, Маркизских островах и островах Палау бечевки с узлами или петлями применяются и до сих пор в качестве вспомогательного средства при обмене новостями.

Племя маконде, одно из крупнейших на территории Танганьики, употребляло и продолжает употреблять бечевки с узлами для счета времени и регистрации событий. На рисунке изображен кусок лыковой веревки длиной примерно один фут с одиннадцатью узлами, расположенными на неравных расстояниях. Он предназначен служить своего рода календарем. Макондский автор этого документа (если его можно так назвать) собирался в одиннадцатидневное путешествие; он оставил эту веревку своей жене, сказав: «Этот узел, — и он прикоснулся к первому узлу, — это сегодня, когда я отправляюсь в путь, завтра,— и он прикоснулся к следующему узлу, — я буду в пути, и я буду идти весь второй и третий день, но здесь,— и он взялся за пятый узел, — я достигну конца своего путешествия. Я пробуду там шестой день и отправлюсь домой на седьмой день. Не забывай, жена, развязывать каждый день по одному узлу, и на десятый день ты сваришь для меня пищу; так вот, смотри, это одиннадцатый день, когда я вернусь назад» (Войле).

1 — палка с зарубками из Лаоса (Индокитай); 2 — узелковое сообщение маконде (Танганьика); 3 — «географическая карта» из Гренландии; 4 — австралийские палки с зарубками.

Вспомогательным средством при передаче сообщений могла служить и палочка с зарубками. Зарубки делались в присутствии гонца, которому объяснялось значение каждой из них. Этот мнемонический прием был известен не только некоторым первобытным народам Австралии, Северной Америки, Западной Африки, Китая, Монголии, Юго-Восточной Азии, но также и народам древней Скандинавии; на том же принципе основаны некоторые старинные приемы счета, встречающиеся в Англии (счетные бирки), Италии и России. Как правило, на бирках обозначаются числа, но в ряде случаев они также употреблялись, да и теперь употребляются как мнемонические средства. Говорят, что айны на Дальнем Востоке пользовались и зарубками на палочках, и узлами на веревках. Палки и сети известны в качестве средств напоминания и на островах Фиджи, и среди австралийского племени пинья. Индокитайская народность кха до сих пор пользуется при расчетах и пересылке сообщений маленькими кусочками бамбука с зарубками, которые делаются на больших или меньших расстояниях в соответствии с принятыми обозначениями. Миссионер Дж. X. Уикс рассказывает, что люди племени бангала с реки Верхнее Конго часто применяли для счета и расчетов узлы, а также зарубки па палочках. Узлы завязывались на куске веревки или па бахроме одежды. Зарубки делались на маленьких палочках или же на столбах, подпирающих дом. Зарубками на палочках отмечались отработанные месяцы, а зарубками на столбах — удачная охота на бегемота или слона. Тайный знак собственности, нередко ставившийся на вещах, чаще всего встречается в виде простой зарубки, сделанной на определенном месте, известном только самому владельцу.

Интересное символическое средство представлял собой вампум североамериканских ирокезов; это был своего рода широкий пояс, сделанный из нитей, унизанных раковинами или бусинами, подобранными определенным образом в соответствии с содержанием сообщения. Этот пояс служил и кушаком и украшением, а иногда выполнял функцию денег.

Вампум Пенна

Знаменитый вампум Пенна, принадлежащий Пенсильванскому историческому обществу.

Следует также упомянуть калумет — тростниковую «трубку мира» некоторых североамериканских индейских племен; калумет (от латинского calamellus или calamettus, уменьшительное от calamus) — священная тростниковая курительная трубка с украшениями — являлся символом мира или войны; принять предложенную трубку значило принять дружбу, отвергнуть ее — значило объявить войну.

«В 1852 г. президенту Соединенных Штатов был доставлен дипломатический пакет, а вместе с ним традиционная трубка мира. Этот пакет вручила президенту делегация от индейцев пуэбло штата Нью-Мексико как предложение дружбы и торговли и как символическое открытие пути из страны племени моки в Вашингтон.

Предметы, содержавшиеся в пакете, освежили память переводчика, который заявил: «Одна из этих двух фигур представляет собой народ моки, другая — президента; шнурок — это дорога, которая разделяет их; перо, привязанное к шнурку, представляет собой место встречи; неокрашенная часть шнурка обозначает расстояние между моки и местом встречи, а окрашенная его часть — расстояние между президентом и этим местом. Ваша светлость соблаговолит заметить, что расстояние между моки и местом встречи короткое, тогда как расстояние между президентом и местом встречи очень большое». Несколько перьев между неокрашенной и окрашенной частями шнурка символизируют географическое положение племени навахо по отношению к Вашингтону». (Т. Thompson, The ABC of our Alphabet, London and New York, 1945.)

Наконец, следует упомянуть о некоторых других знаках, служащих для передачи сообщений, а также о знаках различия: торговых марках, известных с древних времен, геральдических знаках — гербах, штандартах и других знаках геральдического различия,— татуировке и тому подобных различительных метках, как, например, вусум, то есть клеймо для скота у арабских племен, кочевавших к востоку от Дамаска; тамга — символическое клеймо или печать у ранних тюркских и родственных им народов и т.д.

Древние знаки собственности найдены на керамике и кирпичной кладке в Палестине, на Крите, в Египте, на Кипре и в других странах Средиземноморья, в Тордосе в Трансильвании и т.д. Интересны так называемые Bomarken, употреблявшиеся жителями германо-фризского острова Фёр в Северном море: каждый дом имел здесь свой собственный знак, который в некоторых случаях обозначал род занятий владельца. Знаки собственности были найдены у саамов в Швеции; у удмуртов — финно-угорской народности северо-восточной России; у черкесов; у кадиуэо Южной Америки; у айнов с острова Иедзо, на островах архипелага Морзби, в Австралии, а также у племени масаи в Восточной Африке, у ряда народов Центральной Африки и т.д.

Символические послания как средства передачи сообщений

Как предварительные ступени письма могут рассматриваться и другие приемы, например некоторые виды кодов для передачи сообщений, существовавших у различных первобытных народов. Таковы символические послания ароко («передавать известия»), употребляемые джебу, или йебу, и другими племенами Нигерии и Западной Африки.

Вампум Пенна

Ароко, или символические послания народа йоруба: 1 — две раковины, связанные выпуклой стороной друг к другу (послание, упрекающее за неуплату долга); 2 — три связанные раковины, из которых две обращены вогнутыми сторонами друг к другу и как бы упираются концами в вогнутую сторону третьей (послание кредитора к неисправному должнику); 3 — четыре раковины, соединенные парами, вогнутой стороной друг к другу (послание, изъявляющее согласие встретиться с соплеменником, находящимся в чужой стране и обратившимся с просьбой о личной встрече); 4 — шесть раковин, сложенных вогнутой стороной друг к другу (послание военачальника джебу князю, находящемуся за пределами страны); 5 — письмо местного князя племени джебу Оде одному из его двоюродных братьев, находящемуся за пределами страны; 7 — послание царя Авньяле его племяннику, находящемуся за пределами страны; 8—послание мира и добрые вести от царя племени джебу царю Лагоса после его возвращения на престол 28 декабря 1851 г.

Аналогичные приемы передачи сообщений применяла народность лу-цзы, жившая на тибето-китайской границе: кусок куриной печенки, три куска куриного жира и стручок перца, завернутые в красную бумагу, обозначали «немедленно готовься к войне».

Следует также упомянуть нданга и болонга, существовавшие у народа бангала в Верхнем Конго. Посылая сколько-нибудь важное сообщение, отправитель должен был дать гонцу лист подорожника, средняя жилка которого была бы не менее шести дюймов длиной и который бы имел четыре лоскута — по два с каждой стороны. Этот лист гонец должен был доставить и вручить вместе с сообщением. С менее важными сообщениями посылались нож отправителя, трубка, копье, которые гонец должен был вернуть обратно. Обычные сообщения посылались без каких бы то ни было знаков. При заключении долговой сделки должник давал кредитору какой-либо знак, обычно не представлявший самостоятельной ценности.

Нужно еще сказать о знаках, употреблявшихся ненцами, а также знаках, применявшихся в примитивных меновых торговых сделках североамериканских индейцев, на Суматре и т.д. Несомненный интерес представляют собой магические я религиозные действия мнемонического характера, распространенные у некоторых первобытных народов Центральной и Восточной Африки, Малакки и др.

Вампум Пенна

Магические рисунки племени семанг: 1 — против укусов насекомых; 2 — вызывающие дождь. 3 — Ненецкий «документ» об изъятии имущества.

Так, кахьены, обитающие на юго-восточной окраине Тибета, вешали на веревки, натянутые поперек дороги, ведущей к их деревням, звездочки из расколотых кусков ротанга и другие эмблемы. Сюда же относится бросание гадальных костей, до сих пор распространенное среди многих африканских племен. В семье имеются, по-видимому, наборы костей, включающие от четырех до шестнадцати штук, на которых вырезаны разные знаки; их бросают для гадания, когда оказываются в затруднительном положении, или, быть может, играя в азартные игры.

Все эти примитивные приемы могут быть лишь упомянуты в такой книге, как данная, которая посвящена преимущественно истории алфавита; как уже было сказано, автор надеется рассказать о них более подробно в следующей книге, которая будет посвящена проблеме письма в целом и в частности проблеме его происхождения.

Далее мы будем говорить об основных типах письма в собственном смысле слова.

MaxBooks.Ru 2007-2015