Народы, их языки и цивилизация
В расовом отношении хетты, как показывают их собственные и египетские памятники изобразительного искусства, принадлежали к так называемому хеттскому, или арменоидному, расовому типу, одному из трех черноволосых подтипов широкоголовой белой расы. Они были смуглые, коренастые, с выдающимися челюстями, скошенным лбом, выпуклыми глазами, крупным орлиным носом, выдающейся верхней губой и несколько уходящим подбородком. У них были прямые черные волосы и живые черные глаза, бороды они не носили. Мы можем предполагать, что этот арменоидный тип был среди хеттов преобладающим, однако весьма вероятно что они, как о том свидетельствуют и языковые данные, были народом этнически неоднородным.
Богатые царские архивы, обнаруженные в 1906—1907 гг. к Богазкёе — древнем Хаттусе, столице Хеттского царства,— являются главным источником изучения хеттской истории и культуры и к тому же практически единственным источником изучения хеттского языка. Некоторые документы богазкёйского архива написаны на аккадском языке аккадской клинописью (аккадский язык и аккадская клинопись были дипломатическими языком и письменностью древнего Ближнего Востока), но основная масса документов написана той же клинописью на хеттском языке.
Принадлежность хеттского языка к индоевропейской семье языков была установлена с самого начала его дешифровки уже упоминавшимся выше чешским ученым Б. Грозным.
В свое время вопрос происхождения хеттского языка породил немало самых фантастических теорий; его связывали даже с. перуанским кечуа, с японским исацтекским языками. В настоящее же время большинство филологов согласилось с тем, что хеттский был одним из первых или даже первым языком, отделившимся от общего индоевропейского ствола. Американский ученый Стертевант считает даже, что хеттский язык и индоевропейский язык-основа представляют собой ответвление от еще более раннего общего языка, который он называет индо-хеттским. С точки зрения Стертеванта, хеттский имеет ряд специфических архаических черт, тогда как историческим индоевропейским языкам свойственны общие нововведения. Некоторые ученые согласны с теорией Стертеванта (например, Гётце, 1945), другие же резко возражают против нее (например, Гельб и Бонфанте, 1945). Грамматика хеттского языка, его именные и глагольные формы явно носят индоевропейский характер, однако этого нельзя сказать обо всем словаре, так как в хеттском сказывается сильное влияние других, неиндоевропейских языков, в частности местного хаттского языка. Мы можем допустить, что, когда индоевропейцы пришли в эту область, они столкнулись здесь лицом к лицу с могущественными и более многочисленными племенами и вскоре поняли, что для того, чтобы продолжать свое существование, им нужно не обосабливаться, а смешаться с местным населением.
Ритуальные тексты из Богазкёя содержат много отрывков на трех других языках. Один из них лувийский. Этот язык первоначально ошибочно рассматривался как финно-угорский, на самом же деле он близко родствен хеттскому; впрочем, местные малазийские языки, по-видимому, оказали на него значительно большее влияние, чем на хеттский. Другим местным языком является хурритский. Это неиндоевропейский язык; он очень мало отличается от языка страны Митанни (а возможно, это тот же язык).
То касается третьего языка, то это уже упоминавшийся хаттский,
то есть неиндоевропейский язык, употреблявшийся автохтонным населением Малой Азии, принадлежащий, возможно, к кавказской группе языков. В богазкёйских документах употребляется также палайский язык, но о нем мы пока почти ничего сказать не можем.
Имеющиеся в нашем распоряжении этнические и лингвистические данные позволяют сделать следующие выводы: 1) восточная Малая Азия была первоначально населена хаттскими народами, говорившими на неиндоевропейском языке и принадлежавшими к арменоидному типу; 2) после вторжения индоевропейских хеттов автохтонное население не исчезло, а приняло иностранных индоевропейских правителей и ассимилировалось с пришельцами; в результате местный расовый тип стал преобладающим, а язык местного населения оказал сильное влияние на язык новоприбывших; этническое наименование коренных жителей продолжало употребляться за пределами страны для обозначения населения всего государства.
Хотя хеттская цивилизация во многих отношениях в долгу у других современных ей культур, в особенности у вавилонской, ей, несомненно, свойственны и определенные оригинальные черты. Высокий уровень хеттской культуры достаточно ясно подтверждается богатством хеттской литературы — религиозной, лексикографической и исторической, — развитой военной, административной и политической организацией Хеттского царства, а также дипломатическим искусством, проявленным хеттскими правителями в XV—XIII вв. до н.э. Более того, развитые коммуникации между столицей и отдаленными провинциями, бесспорное своеобразие памятников искусства, успехи в области экономики и права, получившие отражение в хеттских законах и других документах, а в особенности создание местного письма (см. ниже) и своеобразного способа высекания рельефных надписей — все это, вместе взятое, показывает, что хеттская культура во многом не уступала египетской и ассиро-вавилонской.
Хеттский пантеон был, грубо говоря, смесью месопотамских и местных элементов, хеттская мифология находилась под сильным влиянием шумеро-вавилонских мифов, толкование же предзнаменований, также преимущественно вавилонского происхождения, подверглось в ряде частных деталей существенным изменениям.
Основные исторические события
Около середины III тыс. до н.э. восточная Малая Азия делилась на ряд городов-государств; после долгой борьбы один из таких городов — город Хатти, добился господства над остальными. В последние века III тыс. до н.э. произошло индоевропейское вторжение, которое иные ученые отождествляют с приходом лувийцев, а около 2000 г. до н.э. в страну вторглись хетты — другой индоевропейский народ. Город Хатти, известный затем как Хаттус, стал столицей могущественного царства, которому в дальнейшем даже удалось разрушить Вавилонское царство.
Успехи Хеттского царства не были длительными — в течение XVI и XV вв. до н.э. оно переживало упадок; однако в период расцвета Нового Хеттского царства, которое просуществовало с Начала XIV до конца XIII в. до н.э., хетты уже не имели на своих восточных окраинах достойных соперников и почти ни в чем не уступали Египетскому царству. Хеттские цари Суппилулиума (1395—1355 гг. до н.э.), Мурсили II (1353—1325 гг. до н.э.), Муваталли (1325—1297 гг. до н.э.), Хаттусили III (1290—1265 гг. до н.э.) и Тутхалия IV (1265—1235 гг. до н.э.) были великими военачальниками, великолепными дипломатами и администраторами. Тем не менее в начале XII в. до н.э. Хеттское царство прекратило свое существование. Оно было разрушено варварскими ордами наступавшими с моря и с суши. Эти народы известны под названием «народов моря»; возможно они были индоевропейцами. Политический и культурный центр хеттов переместился в северную Сирию, где возникли небольшие хеттские государства, из которых наиболее значительным был Каркемиш. В VIII в. до н.э. все эти маленькие царства были завоеваны ассирийцами; Каркемиш был взят Саргоном II в 717 г. до н.э.