Письменность, общество и культура в Древней Руси

Закрытое «текстовое общество»: монастырские уставы


Чем более замкнуто в себе какое-то общество, тем легче оно может жить, или во всем следуя книжным образцам, или, напротив, игнорируя книжные влияния: одну крайность являет собой глухая и блюдущая традиции деревня, оторванная от внешнего мира, не искушенная в письменных занятиях, где нормы поведения, распределение обязанностей и способы разрешения конфликтов обеспечиваются навыками общества и памятью его, обновляемой из поколения в поколение; другую крайность мы находим в построенной согласно требованиям устава монашеской общине.

Вообще говоря, общежительный монастырь, так называемый koinobion, выступал как «текстовое общество», по меньшей мере, на трех уровнях: во-первых, поскольку иноки жили по-христиански, в согласии со Священным Писанием; во-вторых, поскольку они стремились подражать своим предшественникам, чьи подвиги были известны по литературе; в-третьих, поскольку в правилах поведения и в повседневной жизни они руководствовались предписаниями устава. В Византии жизнь монахов не была столь жестко регламентирована, как то имело место в Западной Европе. В отличие от учрежденных на Западе монашеских орденов, с разработанными для них твердыми правилами и строгой субординацией, в Византии каждая община имела право руководствоваться своим собственным уставом (typikon). Это не значит, что все правила общежития изобретались заново для каждой очередной обители: предполагалось, что новый устав будет следовать авторитетным образцам.

Важнейшие разновидности типикона в средневизантийскую эпоху обыкновенно следовали «студийской» традиции, то есть воспроизводили правила, составленные Феодором Студитом для своего монастыря в конце VIII — начале IX в. Что касается Древней Руси, то там историю сколько-нибудь упорядоченных монашеских общин можно проследить примерно с середины XI в., с эпохи, отстоящей от времени официального крещения на одно-два поколения.

Наиболее влиятельной и почитаемой на Руси общиной был Печерский монастырь в Киеве, причем один из главных эпизодов в повествовании о его возникновении посвящен тому, как Феодосий (ум. в 1074 г.), настоятель монастыря, принял официально у себя в обители Студийский устав. Инок Нестор, автор Жития Феодосия, сообщает, что, заказав копию Устава в Константинополе, его герой «оттоле начать в своем монастыре вся строить по уставу монастыря Студийского».

Примечательно, что, даже демонстративным образом следуя взятому у Византии прецеденту, Феодосий не думал полностью его воспроизвести. Пожелай он на самом деле вести себя, согласно принятым в Византии установлениям, Феодосий написал бы свой собственный устав, базируясь на усвоенных оттуда образцах и приспосабливая их для собственных надобностей, не довольствуясь документом, созданным в другом месте и для другого монастыря.

Студийский устав в его славянском варианте представляет собой перевод с типикона, выпущенного византийским патриархом Алексеем (1025—1043 гг.) для монастыря Успения Богоматери, который тот основал в Константинополе в 1034 г. (названному празднику была посвящена и главная церковь в киевской обители).

В отдельных своих предписаниях устав патриарха Алексея совершенно неприменим к инокам, живущим на севере, например, в том, что касается еды и одежды; для живущих на Руси не имели значения и упоминания об императорском доме. Спорным остается вопрос, в какой мере в Печерском монастыре верно держались буквы устава патриарха Алексея, но можно думать, что на начальной стадии развития у нас киновии сохранить в целости заимствованный свод было важнее, чем предаваться мелочным заботам об актуальности каждой статьи памятника.

Значит, если мы подойдем к делу с самыми строгими критериями, даже закрытое «текстовое сообщество» не могло существовать, вполне довольствуясь своими собственными записанными нормами. Даже в рассматриваемом случае настоятель имел право отступать от утвержденных на письме правил, и это его право оговаривалось в уставе. То есть между текстом, пользующимся авторитетом, и общиной, которой полагалось жить по изложенным в тексте нормам, стояла еще более авторитетная фигура посредника.

MaxBooks.Ru 2007-2015