Старинные и монастырские библиотеки
Немного сохранилось сведений о старинных русских библиотеках
Когда Василий Иванович по вступлении своем на престол „отверзе царские сокровища древних великих князей прародителей своих", то „обрете в некоторых палатах бесчисленное множество греческих книг".
Желая узнать содержание оных, Великий князь просил Константинопольского патриарха прислать человека, который мог бы сделать опись этому книжному богатству. В 1506 году прибыл в Москву Максим Грек, и с честью был принят Великим князем и митрополитом Симеоном. Ему отвели место в Чудовом монастыре, а содержание получал от двора великокняжеского.
Когда Великий князь показал ему греческие книги, то Максим Грек, изумленный бесчисленным множеством их, воскликнул: «Государь! вся Греция не имеет ныне такого богатства, ни Италия, где латинский фанатизм обратил в пепел многие творения наших богословов, спасенные моим единоземцем от варваров Магометовых».
При царе Иване Васильевиче видел эту библиотеку один дерптский пастор Иван Ваттерман. По его словам, «библиотека состояла из еврейских, греческих и латинских книг, и хранилась возле царских покоев, в двух каменных сводах, как драгоценное сокровище». Наслышавшись много хорошего об этом ученом муже, Великий князь велел разломать каменные своды с книгами, которые целые сто лет не открывались. Ваттерман нашел между ними некоторых известных писателей, не встречавшихся уже более на Западе.
По желанию Ивана Грозного царские дьяки предлагали Ваттерману и трем иностранцам Шрефферу, Шрёдеру и Бракелю заняться переводом одной из книг, но они убоялись, что их заставят переводить и другие (хотя им предлагали приличное вознаграждение), и потому отказались от работы, отговариваясь недостатком подготовки. Книги были отнесены опять под своды и тщательно сокрыты. Полагают, что Московская библиотека погибла в смутное время, может быть, при сожжении Москвы в 1611 году. В библиотеке было 800 рукописей. Впрочем, из этой библиотеки взята была псалтырь толковая, переведенная Максимом Греком.
В древнее время монастыри служили единственными книгохранилищами в России. О библиотеке Иосифова Волоколамского монастыря можно судить по описи её, составленной в 1573 году. Всех книг библиотека заключала 1150, и между ними печатных только 15. Большая часть книг — богослужебные, а не богослужебных было лишь 354.
В библиотеке Соловецкого монастыря насчитывалось 1 343 №№ рукописей и 83 №№ старопечатных книг. Хотя начало пустынножительства на Соловецких островах положено было еще в первой половине XY века, однако, основание Соловецкой библиотеки восходит не далее конца XV и начала XVI веков.
В Соловецкий монастырь, не смотря на его отдаленность, стекалась люди со всех концов нашего обширного отечества; поэтому в числе жертвователей встречаются имена не только новгородцев, вологжан, псковитян, но и москвитян, казанцев и сибирцев. Жертвовали в монастырь книгами не только духовенство, которое так или иначе соприкасалось с монастырем, но и многие бояре и цари. Из московских царей больше всех жертвовал в Соловецкий монастырь Иоанн Грозный. В 1539 году он пожертвовал Евангелие письменное, обложенное червчатым бархатом, на нем распятие и лики евангелистов серебряные позолоченные. Всего им пожертвовано 13 книг.
В 1694 году, царь Петр Алексеевич пожертвовал Евангелие.
После митрополита св. Филиппа осталось в монастыре 9 №№ его рукописей.
Патриарх Никон оставил служебник, с следующею собственноручною припискою самого Никона «продал я Никон сию книгу священнику Геронтию в 126 году, мая в 3 день».
Библиотека Троице-Сергиевской лавры по своему богатству и значению для древней Руси занимает собою едва ли не самое видное место. Царь Михаил Фёдорович, возлагая на преподобного Дионисия исправление Требника писал; «У живоначальныя Троицы у вас, Чудотворцев в Сергиеве обители книгами исполнено». Из Лавры были взяты в Москву рукописные книги, частью «книг печатного дела исправления ради», например, «Библия письменная, в десть, дачи Варлаама митрополита всея Руси», частью «на обличение раскольников».
Троицкая библиотека составилась из пожертвований, вкладов, а также и от переписывания.
В 1616 году в лавре была уже «многобогатая божественных описаний книгохранильница». По описи монастыря 1642 г. между другими книгами означены: «Два служебника на харать; свертки на деревце, чудотворного Сергия. Эта рукопись, принадлежавшая, вероятно, самому основателю монастыря св. Сергию, в настоящее время не сохранилась. Псалтырь в полдесть, на бумаге, письмо Исаака-молчальника (ум. 1374 г.).
В XVI и XVII вв. лаврскою библиотекой заведовали особые «старцы», называвшиеся книгохранителями.
В должность библиотекаря избирались монахи, иеродиаконы и иеромонахи и т. п.
Книги Троицкой лавры — преимущественно церковные и духовно-исторического содержания.
По описи 1854—1857 годах, в лаврской библиотеке насчитывалось одних только рукописных книг 823, из них 44 писаны на пергаменте и 12 — на бомбицине.
По времени происхождения (написания) рукописи распределялись так:
Как видно из приведенной таблицы, на XVI столетие выпадает наибольшее количество рукописей.
Кроме рукописей, в 1878 году в лавре было 6,500 печатных книг.
Из самых объемистых рукописей — в Лавре обращает на себя внимание Псалтырь, писанная полууставом XVI века: в нейй насчитывается 1 314 листов!
Замечателен и хранящийся при библиотеке старинный вотчинный архив: в нем встречаются исторические и хозяйственный сведения о многих местностях России, так как владения лавры находились почти во всей России. В числе древнейших подлинных актов сохранилась грамота князя Феодора Андреевича Пр. Никону — на озера, писанная на лоскуте бумаги, длиною с небольшим в вершок, шириною около двух вершков.
Рукописи Троице-Сергиевской библиотеки дают богатый материал для изучения древнего рукописного дела. Почти па каждой книге имеются «послесловия», которые важны для нас, между прочим, и тем, что дают понятие о происхождении монастырской библиотеки.
На многих книгах имеется лаконическая надпись:
«Си Троецкая» (книга).
На других к этой надписи прибавлено: «да никто же никако же не покусится отделить ее от того монастыря».
Если книга поступила из другого монастыря, то это видать по надписи, например: «сия книга Кержацкого монастыря» и т. п.
Несомненен факт, что в XV, XVI и XVII столетиях при церквах и по церковным книгам учились у нас грамоте.
Стоглав свидетельствует об учении при церквах, когда говорит: «и по тем книгам в церквах Божьих чтут, поют и учатся и пишут с них». В нем поставляется, что попы и дьяконы должны открыть при церквах школы для крестьянских детей, а Поссевин сообщает даже, что школы эти дей-ствительно существовали.
В древнее время, в особенности до введения в России книгопечатания, русский народ если и пользовался книгами, то, преимущественно, в церквах и монастырях. В юридических актах, 1686 года, сохранилась одна «порядная», в которой пономарь обязуется: «будучи у тое церкви в пономарях, о церковном о всем радеть и смотреть накрепко, и книг беречь, и малым ребятам, в кои дни доведется по книгам говорить, и ему, Архипу, над ними смотреть, и приказывать накрепко, чтобы они, говоря по книгам, книг берегли, не драли, и воском слов не закапывали, и по домам без спросу и без ведома никто не брал, и ему, Архипу, к себе в дом для научения своих детей грамоте — церковных книг не брать».
Ясно, что церковные книги были доступны не одним священнослужителям, но и прихожанам.
В одном монастырском документе находим упоминания о продаже из этого монастыря книг.
В больших монастырях списывание книг для продажи было делом правильно и широко организованным, что явствует из следующих, например, надписей на книгах Соловецкого монастыря: «казенная, пишут с нее книгописцы», или: «живет в книжной палате и пишут с нее жития в денежную казну на продажу».
В Соловецком монастыре в древнее время была так называемая «казенная орфография»: это — особое помещение, где работали писцы, занимавшиеся исключительно перепискою книг для продажи.
Наибольшее количество всевозможных рукописей, — священных и богослужебных книг, творений отцов церкви и сборников самого разнообразного содержания, — сохранилось до нашего времени от XVI века. Преосвященный Макарий говорить, что от XVI века дошло до нас рукописей разного содержания — более, чем от всех предшествовавших веков в совокупности. Достойно замечания, что именно это время считается самою цветущею порою русского монашества.
Между тем как с XI до XIV в. возникло только 90 монастырей, в XIV в. и в половине XV в. их открылось до 150, в XVI в. вновь возникло до 100 монастырей, а в XVII в.— 220 монастырей. По описи, в половине XVIII века всех монастырей было 966, из числа которых 726 мужских и 240 — женских.
Флетчер, посетивший Россию во второй половине XVI века, называет ее «страною монастырей».
«Там, говорит он, бесчисленное множество монахов, и гораздо более, чем в какой-нибудь католической стране. Они снуют в каждом городе и в большей части деревень».
Что касается до книг в церквах, как относительно их содержания, так и относительно количества, то имеются некоторые довольно любопытные данные, по крайней мере, в некоторых городах — в XVI веке. Сохранились в рукописях и частью уже изданы в печати «писцовые книги», заключавшиеся в подробные описи церквей восьми городов: Коломны, Можайска, Казани, Свияжска, Тулы, Венева и Лаишева.
Всего в упомянутых городах описаны книги 34 церквей и 14 монастырей; церквей же о книгах, которых не имеется сведений — до семидесяти.
В этих 34 церквах и 14 монастырях оказалось 1500 книг: всего 95 названий; из них: библейских— 376, богослужебных—772 и прочих 343. Средним числом, на каждую церковь и монастырь приходится около 30 книг.
Подобно тому, как и монастыри в России созидались веками, так точно и монастырские библиотеки составлялись мало-помалу, со временем. Монастырей библиотеки, по своему содержанию, духовно-нравственного содержания.