Воспитание на периферии Римской империи в в первые века нашей эры - страница 2
У германцев, которые со II в. до н. э. вели непрерывную войну с Римом, не было специальных лиц, ответственных за воспитание юношества, которое осуществлялось в общине, а с определенного возраста — в дружине, военном отряде. Цезарь, повествуя о племени свевов, нарисовал типичную картину общинной организации воспитания: «Вся жизнь их проходит в охоте и в военных занятиях: они с детства приучаются к труду и к суровой жизни. Чем дольше молодые люди сохраняют целомудрие, тем больше им славы...» Юлий Цезарь писал также и о различных приемах закаливания, о разнообразных военных упражнениях, о приучении юношества ко всем тяготам их сурового образа жизни, о физическом развитии, что высоко ценилось у германцев.
У германцев был распространен обряд посвящения во взрослых, состоящий из серии испытаний, осуществляемый старейшинами в народном собрании. Так, в сочинении Тацита (58 — ок. 117 н. э.) «Германия» говорится, что у них не в обычае, чтобы кто-нибудь начал носить оружие «до тех пор, пока община не признает его достойным. Когда... кто-нибудь из старейшин, либо отец, либо родственники украшают юношу щитом и фрамеей; это их тога, это первое юношеское отличие...» (У римлян облачение шестнадцатилетнего юноши в тогу являлось обрядом признания совершеннолетия.) С этого возрастного рубежа германские юноши должны были доказать свою взрослость, совершив подвиг. Как свидетельствует Тацит, они не брились до тех пор, пока не убивали врага: «Только после крови и военной добычи открывали они свое лицо, считая, что только тогда они расплатились за свое рождение и стали достойными своего отечества и родителей». Старые заслуженные воины становились наставниками молодежи, учителями жизни.
Начиная с IV—V вв. с переселением германских племен традиция воинско-общинного и дружинного воспитания широко распространилась по всей Европе. Она оказала сильное влияние на складывавшуюся систему рыцарского воспитания и даже на монастырское воспитание. Так, устав бенедиктинцев, первого монашеского ордена в Западной Европе, требовал создания в стенах монастырей не только школ и скрипториев, но и воинских отрядов. Молодые монахи воспитывались одновременно и как книжные люди, и как воины, а средневековые рыцари стали стремиться не только к военным победам, но и к идеалу «воина Христова».
В общем, можно сделать вывод, что к началу средневековья в Европе на развалинах западной части бывшей Римской империи в области воспитания, образования и школьного дела сложилась чрезвычайно пестрая картина. Сохранялись еще очаги угасающей античности, преимущественно в римских патрицианских семьях и в исчезающих вместе с городской цивилизацией школах. В то же время в христианских монастырях римский школьный канон — семь свободных искусств — становится первой ступенью образования, предшествующей богословию. В этих, достаточно редких учебных центрах, открывавших новую традицию, готовили служителей культа, церковников. В общинах евреев в эпоху раннего средневековья сохранялась традиция обязательности книжного учения. Набирало силу массовое христианское движение, проповедовавшее новую нравственность, которая противоречила античному идеалу образованного человека.
Христианская практика религиозного воспитания не требовала школьных форм обучения. Можно даже сказать, что теоретико-педагогическая мысль «отцов церкви» значительно уступала тому, что было создано греко-римской культурой, она развивалась исключительно в рамках теологии. Хлынувшая в пределы нового мира варварская стихия традиционных племенных культур в условиях складывающейся феодальной государственности нуждалась в христианстве, в церковной организации, но была равнодушна к культуре греко-римского мира.
Сложная социальная картина, постоянные войны и бытовая неустроенность отрицательно сказывались на организации школьного дела. Педагогическая мысль включалась в богословие, а школы замыкались в стенах монастырей. Силу набирали в это время индивидуальные формы обучения, вызванные к жизни необходимостью подготовки служителей христианского культа, служителей церкви.