Педагогическая мысль и школа эпохи Возрождения - страница 4
Вершиной педагогической мысли гуманизма стала концепция испанского философа, психолога и педагога Хуана Луиса Вйвеса (1492-1540), заключающаяся в том, что процесс обучения невозможен без проникновения в закономерности процесса познания, а воспитание немыслимо без понимания и учета психофизических закономерностей роста ребенка.
Университетский скиталец, оставивший огромное количество учеников почти во всех странах Европы, Вивес внес неоценимый вклад в формирование научного педагогического знания. Ученые последующих столетий высоко оценили его исследования механизма работы памяти, из которых Вивес делал важные для организации процесса обучения выводы. Ему первому принадлежит и обоснование принципа природосообразности в развитии детей, в дальнейшем подробно разработанного Я. А. Коменским. Требовать от ребенка больше того, что он может дать на определенном этапе развития, так же нелепо, заявлял он, как «требовать от дерева плода весной, когда оно только начинает расцветать». Готовя по просьбе городских властей учебную программу для «школ для бедных», организованных при работных домах, и проект их финансирования, Вивес понимал тщетность подобной попытки избавить народ от обнищания. Но тем не менее его представления о школах для бедноты были значительно гуманнее того проекта, с которым по аналогичной проблеме столетием позже выступил известный английский философ Джон Локк.
Влияние Вивеса и Эразма более всего ощущалось в среде английских педагогов. Гуманистический идеал воспитания в Англии, Возрождение которой датируется лишь началом XVI в., складывался под воздействием европейской передовой мысли. Открытие школ гуманистического образца, таких как школа св. Павла в Лондоне, проводилось при непосредственном содействии Эразма. Он помогал основателю светской грамматической школы при лондонском кафедральном соборе Джону Колету (1466/67-1519) не только в составлении учебной программы, но и в подборе соответствующих учительских кадров.
Творчески переработав накопленный предшественниками опыт организации гуманистического воспитания, Дж. Колет сумел создать в своей школе атмосферу высоконравственных отношений, сформировать в мальчиках стремление к самосовершенствованию и овладению культурным наследием человечества.
В кружке «оксфордских реформаторов», объединившем Дж. Колета, Эразма Роттердамского, Томаса Мора и других гуманистов, вынашивалась идея обновления общества путем просвещения и пропаганды христианской нравственности. Разработки этого направления вошли в историю под названием деятельности «христианского гуманизма».
Как показывает история, гуманизм сложился не в позднесредневековых университетах, где царила схоластика, а в торгово-ремесленной обстановке итальянских городов-республик. На первых порах новое гуманистическое образование существовало в силу жизненной необходимости как самообразование, выступая показателем новой системы социальных ценностей. Человека начинали ценить не по его принадлежности к определенному сословию, а по уровню его эрудиции и степени участия в создании гуманистической культуры. Самым ценным в человеке выступало умение самовыражения личности. И не случайно, провозглашая человека центром мироздания, гуманизм Возрождения отразил стремление эпохи к идеалу гармонического его развития.
Вместе с тем уже к началу XV в. обнаружилось противоречие между идеалом и реальными возможностями его достижения. Гармонический идеал оборачивался иллюзией. На смену социально-активной духовно-нравственной творческой личности приходит деловой человек — нарождающийся буржуа, — для которого идеал, созданный Возрождением, представлялся абсолютно ненужным в достижении поставленных им целей. Трагическая обреченность гуманизма Возрождения была предугадана последними могиканами эпохи — Монтенем и Вивесом.