История педагогики

Педагогические идеи ученых арабского Востока - страница 3

В отличие от Газали позицию убежденного последователя аристотелизма занимал арабский философ, поэт и государственный деятель Абу Бекр Мухаммед ибн Баджа (конец XI в. — 1139), латинизированное имя Авенпаце. Современники называли его «мудрецом из мудрецов». Долгое время Ибн Баджа был визиром при правителях в Марокко, Сарагосе и Гренаде. Этому ученому принадлежат серьезнейшие высказывания по психологии, логике и этике. В своих главных произведениях «Образ жизни уединившегося», «Книга о душе» и др. он искал пути нравственного самосовершенствования человека. Логика его идей была настолько безупречна, что на них ссылались и его современники, такие как Ибн Рушд.

Аверроэс, латинизированное имя андалузского ученого и мыслителя Ибн Рушда (1126-1198), стало широко известно с момента его появления на мировой арене в качестве популяризатора наследия Аристотеля. Сочинения Аверроэса полны рационализма, преклонения перед силой разума. Его перу принадлежит, в частности, труд «Система доказательств», принесший славу восточной педагогической мысли. В нем раскрыты основные принципы обучения — сознательность, научность, наглядность. Занимая одновременно должности судьи и придворного врача в Андалузии и Марокко, он создал семитомную медицинскую энциклопедию. В ней и в других работах им проводилась идея об абстрактном интеллекте как некоей субстанции, присущей всем людям и воздействующей на них извне. Идеи Аверроэса были популярны в Европе вплоть до XVI в. В западноевропейской средневековой философии даже возникло особое направление — аверроизм, занимавшееся натуралистической переработкой учения Аристотеля.

Значительный вклад в развитие педагогической мысли Востока внес иранский философ Насирэддин Туси (1202-1273). Он оставил свыше 150 трактатов, среди которых были и имеющие отношение непосредственно к педагогике: «Обучение учащихся», «Книга мудрости» и др. В этих трудах излагались его взгляды на содержание и организацию обучения и воспитания, на соотношение умственного, эстетического и физического воспитания. Знание он рассматривал в качестве лекарства, которым пользуется человек, поэтому необходимо прежде всего избрать правильный путь к постижению знаний, четко представлять себе цель получения знаний. Методам овладения знания Туси посвятил два своих трактата — «Наставление обучающемуся на пути учебы» и «О воспитании обучающихся». Эти произведения дают пищу для размышления и сегодня, поскольку многие их разделы относятся к подготовке учителя и его роли в учебно-воспитательном процессе.

Престиж знания в средние века на Востоке был очень высок и умение передать его другим чрезвычайно ценилось по многим причинам, в том числе благодаря деятельности ученых-энциклопедистов. Будучи сами исключительно образованными и высоконравственными, они выступали против двух типов людей — образованных негодяев и благочестивых невежд. Имеющие знания, но безнравственные своими действиями дискредитируют саму науку, считали они, а благочестивые неучи способствуют распространению глупости. Но даже в несовершенном мире человек может достичь счастья, слившись с «универсальным умом», т. е. накопив определенный уровень интеллекта, который сам по себе способствует нравственному совершенствованию.

Огромную роль в передаче знаний и формировании нравственных устоев ученые-энциклопедисты отводили учителю — светочу разума. Как писал Фараби, цель деятельности учителя — помочь найти пути достижения счастья. Учитель должен все видеть и слышать, обладать проницательным умом, быть принципиальным, уметь выразить свои мысли, убеждать, владеть не только наукой, но и быть способным передавать знания и любовь к знаниям своим ученикам. Ученые-энциклопедисты мусульманского средневековья, которые, по словам Гегеля, превзошли в интеллектуальной культуре западный мир, разрабатывая свои концепции, обращались к различным источникам древности — европейской античности, индийской философии, источникам древнего Китая и пр.

Педагогические идеи средневековых мыслителей Востока, их представления об образовании, нравственности, роли семьи и учителя в формировании ребенка, соотношении видов воспитания вытекали из их философского мировоззрения. Их вклад в разработку концепции человека и в понимание его места на Земле неоценим. Разделяя гуманистический взгляд на природу человека, ученые-энциклопедисты Востока стремились к достижению общечеловеческого счастья. Значительная часть их идей вошла в фундамент, на котором впоследствии выстраивались педагогические теории и европейского Возрождения, и Просвещения, и всех последующих эпох.

MaxBooks.Ru 2007-2015