Воспитание и школа в средневековом Китае - страница 2
В 807 г. вместо устных экзаменов были введены экзамены в письменной форме, что требовало более тщательного изучения конфуцианских канонов, а также усложняло процедуру проведения экзаменов. В высших учебных заведениях присуждалась ученая степень доктора — специалиста по пяти классическим книгам: «Ицзин» (Книга перемен), «Лиц-зи» (Книга этикета), «Чуньцю» (Весна и осень), «Шицзин» (Книга поэзии) и «Шуцзин» (Книга истории). Для того чтобы сдать экзамены на такую степень, надо было пройти курс интенсивного обучения, рассчитанный на десять лет.
В период правления династии Сун (960-1279) в области содержания образования был сделан акцент на изучение конфуцианских классических книг, входящих в состав так называемого четверокнижия «Сышу»: «Дасюэ» (Великое учение), «Луньюй» (Беседы и суждения), сочинения древнего философа-конфуцианца Манцзы «Чжунюн» (Учение о золотой середине). Вся система воспитания и образования в Китае была по-прежнему ориентирована на изучение древних классических книг, оторвана от реальной практической жизни. Политический деятель и ученый того времени Ван Аньши (1021-1086) выступил с инициативой осуществления реформы китайской системы образования с целью приблизить ее к практическим нуждам общества. Однако эта попытка не увенчалась успехом.
Период правления династии Сун был связан со становлением неоконфуцианства, которое оказывало сильное влияние на содержание воспитания и образования в Китае в последующие века, вплоть до начала XX в.
Основоположники неоконфуцианства еще в X в. выдвинули положение о необходимости обновления и развития конфуцианских принципов. Они полагали, что после Кунцзы (Конфуция) и Мэнцзы (Мэнция) прекратилось творческое развитие конфуцианства, что превратило его в догму и схоластику. Китайский философ, ученый, комментатор классических книг и педагог Чжу Си (1130-1200) завершил процесс формирования неоконфуцианства. Неоконфуцианцы подвергли пересмотру толкование основного свода конфуцианских классических книг, входящих в состав четверокнижия и пятикнижия. В отличие от раннего конфуцианства с его главным образом этико-политическими положениями, в неоконфуцианстве значительное место занимают вопросы натурфилософии и космогонии. При этом мир природы и мир этических отношений неоконфуцианцы рассматривают как единую систему, как две стороны единого целого. Чжу Си обобщил идеи конфуцианства от самого Конфуция до сунских мыслителей, создав дуалистическую теорию двух взаимосвязанных начал: идеального начала «Ли» (закон, принцип) и материального начала «Ци» (вещество, материя). Идеальное начало предшествует всему, без него не может существовать материальное начало. Эти два начала сосуществуют, однако идеальное начало «Ли» первично. «Ли» нуждается в прикреплении к определенному «Ци», что необходимо для «Ци» как закон его существования. Чжу Си обосновывает понятие «Жэнь» (Человеколюбие). В его трактовке жизнь обретает форму характера человеческого разума и правил любви.
Обобщающее учение Чжу Си стало впоследствии (XIII-XIV вв.) официальной идеологией и главным течением в китайской философии. Чжусианская идеология, будучи канонизированной, была приспособлена к интересам правящей верхушки феодального средневекового Китая. В общем неоконфуцианские идеи провозглашали незыблемость существовавшей государственной власти, безусловное подчинение старшим по возрасту, детей родителям, подчиненных начальнику, что соответствовало основным целям воспитания и образования в тогдашнем Китае. Через систему образования и систему государственных экзаменов учение Чжу Си играло важную роль в воспитании подрастающего поколения в Китае вплоть до начала XX в. Учение Чжу Си оказало заметное влияние на философию Кореи и Японии.
В 1279-1368 гг. Китай находился под правлением монгольской династии Юань. Господство этой династии привело к распространению монгольской письменности и созданию монгольских школ, которые существовали наряду с ханьскими (китайскими) школами. В 1289 г. в Китае функционировало более 24 тыс. различных учебных заведений, многие из которых имели земельные участки для того, чтобы с помощью получаемых с них доходов покрывать расходы, связанные с содержанием школ. При династии Юань в Китае получили развитие астрономическая, математическая и медицинская науки, что способствовало созданию ряда учебных заведений соответствующих профилей.