Бог как бытие

а) Бог как бытие и конечное бытие — Бытие Бога — это самобытие. Бытие Бога нельзя понимать в качестве существования какого-то сущего наряду с другими или над другими. Если Бог— сущее, то он подчинен категориям конечности, а особенно — времени и субстанции.

Даже если его называют “высшим сущим“ (в смысле “самым совершенным“ и “самым могущественным“), то ситуация не меняется.

Превосходная степень в применении к Богу становится степенью уменьшительной. Возвышая его над всеми прочими сущими, превосходная степень помещает его на один уровень с прочими. Многие теологи, применявшие термин “высшее сущее“, имели в виду “лучшее“.

Актуально они описывали “высшее“ как “абсолютное“ — как-то, что находится на качественно ином, в отличие от уровня любых сущих, уровне (даже и уровня высшего сущего). Когда высшему сущему приписываются неограниченная или безусловная сила и смысл, то оно перестает быть бытием и становится само-бытием. Многих ошибок в учениях о Боге, путаницы и апологетических слабостей можно было бы избежать, если бы Бог прежде всего понимался как самобытие или как основание бытия.

“Сила бытия“ - это еще один способ выражения того же самого с помощью метафоры. Еще со времен Платона было известно (хотя это зачастую и игнорировалось особенно номиналистами и их современными последователями), что понятие бытия как бытия или само-бытия указывает на ту силу, которая внутренне присуща всему, на силу сопротивления небытию. Следовательно, вместо того чтобы говорить, что Бог — это прежде всего само-бытие, можно говорить о том, что Бог — это сила бытия во всем и надо всем, бесконечная сила бытия.

Та теология, которая не осмеливается отождествить Бога с силой бытия (что было бы первым шагом к учению о Боге), скатывается к монархическому монотеизму, ибо если Бог — это не само-бытие, то, значит, он подчинен ему точно так же, как Зевс подчинен року древнегреческой религии. Структура само-бытия - это и есть его рок в той же мере, в какой она является роком и всех остальных сущих. Но Бог — это его собственный рок; он “сам по себе“; он обладает “из-себя-бытием“. И это может быть сказано о нем лишь в том случае, если он являетсясилой бытия, если он является само-бытием.

Бог как само-бытие находится вне противоположности эссенциального и экзистенциального бытия. Мы уже говорили о переходе бытия в существование, что включает возможность того, что бытие может вступить с собой в противоречие и себя утратить. Этот переход для самобытия исключен (он может существовать разве что в терминах хронологического парадокса), поскольку само-бытие не соучаствует в небытии.

И в этом оно противоположно всякому бытию. Как это подчеркивалось в классической теологии, Бог находится вне сущности и существования. Логически говоря, само-бытие “предшествует“ тому расколу, который характеризует конечное бытие; оно этому расколу “априорно“.

Именно поэтому говорить о Боге как об универсальной сущности так же ошибочно, как и говорить о нем как о существующем.

Если Бога понимать как универсальную сущность, как форму всех форм, то тогда он отождествляется с единством и совокупностью конечных потенциальностей, однако тогда он перестанет быть силой основания во всех них и, следовательно, перестанет трансцендировать их. Он излил всю свою созидательную силу в систему форм и он привязан к этим формам.

Именно таков смысл пантеизма.

С другой стороны, огромные трудности сопряжены с попыткой говорить о Боге как о существующем. Чтобы сохранить ту истину, что Бог находится вне сущности и существования, но в то же время приводить доказательства существования Бога, Фома Аквинский вынужден был разграничить два вида божественного существования, отделив то существование, которое тождественно сущности, от того существования, которое сущности не тождественно.

Но ведь такое существование Бога, которое не составляет единства с его сущностью, является противоречием в терминах. Оно делает Бога таким сущим, существование которого не осуществляет его сущностных потенциальностей; бытие и еще-не-бытие так же “перемешаны“ в нем, как перемешаны они во всем конечном. Бог перестает быть Богом, основанием бытия и смысла.

---

• Части книги:
• Первая часть