История Древнего Востока

Заупокойный культ - страница 2

Впоследствии круг людей, получивших право на загробное блаженство, стал еще шире. Молитвы и заклинания, писавшиеся в период Среднего Царства на стенках саркофагов, в эпоху Нового Царства уже пишутся на свитках папирусов, образуя «Книгу мертвых», которую правильнее было бы называть «Книгой Воскресения» («выхода днем»). В «Книге мертвых» и в других религиозно-магических сборниках содержатся многочисленные заклинания, гимны богам, описания загробного мира и судьбы человека после его смерти.

Наиболее крупный и распространенный из этих сборников, получивший название «Книги мертвых», восходит в некоторых своих частях ко времени Древнего Царства. Отдельные главы «Книги мертвых» встречаются уже в «Текстах Пирамид» времени V-VI династии. Впоследствии эти тексты стали писать на стенках саркофагов. Из этих текстов постепенно образовалась «Книга мертвых». Этот религиозно-магический сборник производит впечатление хаотического нагромождения молитв, песнопений, славословий и заклинаний, связанных с заупокойным культом.

Постепенно в «Книгу мертвых» проникают элементы морали. На развитие этических воззрений указывают главы 1, 18, 30 и 125. Особенно интересна 125-я глава, в которой описывается посмертный суд над умершим и изображается взвешивание сердца (символ души у древних египтян) на весах, а также приводится отрицательная исповедь, в которой покойный отрицает совершение им 42 основных грехов. Так постепенно появляется представление о том, что посмертное блаженство в загробном мире присуждается лишь тому, кто вел на земле праведную жизнь и не запятнал себя грехами и преступлениями.

Однако и эти элементы нравственности еще переплетаются с древней магией. Так, в 30-й главе «Книги мертвых» покойный заклинает свое сердце не свидетельствовать против него на посмертном суде. Эта пестрая смесь религиозно-магических верований объясняется тем, что «Книга мертвых» составлялась и редактировалась на протяжении ряда веков.

Древние тексты традиционно сохранялись до позднего времени, причем их содержание часто становилось непонятным и даже требовало объяснений, которые, например, были добавлены к 17-й главе «Книги мертвых».

Лучшие образцы «Книги мертвых», написанные на свитках папируса, относятся ко времени расцвета культуры при XVHI династии. Большинство их было найдено в фиванских гробницах и принадлежало главным образом жрецам и чиновникам. Эти папирусы богато украшены тончайшими рисунками, изображающими сцены погребения, совершения заупокойного ритуала, посмертного суда и другие сцены, связанные с заупокойным культом и представлениями о загробной жизни.

Египтяне считали солнце грозной стихией Культ солнца небесного огня, царившего в мертвой пустыне, и вместе с тем началом тепла и света, необходимых для жизни людей. Центром солнечного культа в древнейшие времена был город Иуну, который греки называли «город солнца» (Гелиополь). Этот город сохранял значение важного религиозного центра в течение всей истории Древнего Египта. В течение Древнего Царства культ солнца постепенно превращается в связи с централизацией управления страной в государственный культ верховного бога солнца Ра.

Имя этого бога входит составной частью в имена фараонов IV династии Хафра и Менкаура. Фараоны V династии строят в честь бога Ра роскошные храмы, в которых совершался особый солнечный культ. С образом бога солнца Ра постепенно сливается образ одного из древних государственных богов Египта — Гора, изображавшегося либо в виде сокола, либо в виде солнечного диска с крыльями птицы. Культ верховного бога солнца возвышался над культами номовых богов.

В период Среднего Царства, когда центром Египта стали Фивы, местный фиванский бог Амон провозглашается верховным государственным богом всего Египта. И как некогда культ единого бога солнца Ра слился с культами других богов, так теперь культ Амона в процессе централизации государства и религии впитал в себя множество местных верований, среди которых выделялся культ наиболее популярного в Египте гелиопольского бога Ра. Гимны, составленные в честь нового бога Амона-Ра, изображают его изначальным верховным богом, создавшим весь мир.

Усиление Египта при фараонах XVIII династии и сосредоточение больших материальных ресурсов в руках фиванского жречества находят свое отражение в оформлении культа Амона. Как фараон считался самым могущественным среди всех царей, так и бог Амон-Ра провозглашается величайшим среди всех богов. Своего высшего развития культ солнца достиг при фараоне Эхнатоне, когда бог солнечного диска Атон был объявлен единым верховным государственным богом.

Черты единого, вселенского, космического божества, лишь намечавшиеся в догматике Ра-Горахте и Амона, получают свое полное выражение в культе единого бога солнца Атона и на краткий срок вытесняют древние пережитки культа животных и многобожия. Вскоре после смерти Эхнатона его религиозная реформа была ликвидирована, и фиванское жречество одержало снова полную победу. Культ Амона был восстановлен, и Египет вернулся к древнему традиционному многобожию.

Однако культ солнца все же сохранял вплоть до позднего времени важное место в египетской религии. В надписях позднего времени возвеличивается бог солнца в «образе солнечного диска, который сам себя создал, имя которого неведомо... который существовал, когда не было никого другого, помимо него... существа возникли по желанию его сердца».

MaxBooks.Ru 2007-2017