Хеттская культура
Трудно дать систематический очерк хеттской культуры. Источников сохранилось мало и далеко не все они полностью изучены. Исходя из имеющихся данных, можно сделать вывод, что Хеттское государство, достигавшее временами большого военного могущества и значительного внешнеполитического влияния, по сравнению с другими древневосточными государствами было довольно рыхлым государственным объединением.
Рабовладельческое царство хеттов образовалось на основе непрочного объединения племен, во главе которого стоял вождь наиболее сильного хеттского племени. Вполне естественно, что в хеттской культуре долго сохранялись пережитки времени родового строя, наложившие своеобразный отпечаток на мифологию и литературу.
В искусстве и в религиозных легендах большое место отводится культу великой богини-матери, образ которой связан с представлением о производительных силах природы. На рельефе пещерного святилища в Язылы-Кая богиня-мать изображена в виде женщины, одетой в длинную торжественную одежду.
Наряду с ней в древних мифах выступает бог грозных сил природы, проявляющийся в громе и молнии и в то же время олицетворяющий силы земного плодородия, порождаемого небесным ливнем. Так, например, в сказании о борьбе бога грозы с чудовищем Иллуянка рассказывается, как благодаря помощи сына богини и смертного человека богу удается справиться с прожорливым и глупым чудовищем.
Очевидно, этот миф имел отчасти и ритуальный характер. В сохранившемся клинописном тексте говорится, что он читался в день торжественного праздника весны, когда, возможно, праздновали пробуждение природы.
В другом мифе «О пропавшем боге» столь же своеобразно изображается временная смерть всей природы, как бы замирание жизни на земле, так как внезапно исчез бог плодородия Телепин. И этот миф сохранился в форме сказки. Яркие и сочные образы характеризуют ее художественный стиль. Бог так торопится исчезнуть, что «одевает правый сапог на левую ногу, а левый — на правую».
Смерть природы сравнивается с засухой, граничащей с огненным пожаром. Облака пыли проникают в окна, дым врывается в дома, деревья сохнут, родники высыхают, начинается голод, от которого гибнут люди. Даже орел, посланный богом солнца, не может найти исчезнувшего бога земного плодородия. Только пчела, посланная по совету богини, находит Телепина.
Ужаленный пчелой бог возвращается к жизни. Орел на своих крыльях приносит его в покинутый им мир. Воздействие пчелиного яда и воска, а также магические обряды и жертвоприношения помогают восстановить жизнь Телепина и снова тем самым возродить силы природы. Возможно, что этот древний миф является своего рода вариантом общеизвестной легенды о смерти и воскресении бога производительных сил природы.
В период образования Хеттского государства бог непогоды Тешуб превратился в покровителя царя, государства и верховной царской власти, стал богом грозы. Его стали изображать мощным воином, опоясанным мечом и держащим в левой руке пучок молний, а в правой — боевой топор. Очевидно, развитие рабовладения требовало усиления государственной власти, что нашло свое отражение в искусстве, литературе и религии: бога природы стали изображать в образе мощного и воинственного царя.
Больше того, власть племенного вождя, бывшего и военачальником и первосвященником, приобретает характерные черты деспотии. Особа царя облекается ореолом святости. При жизни царь совершал важнейшие религиозные обряды. После смерти царь объявлялся божеством. В летописи Телепина о старом царе, который ожидает дня своей смерти, говорится, что «он стал близок к тому, чтобы стать богом». На рельефах святилища в Язылы-Кая (около Богазкеойя), изображен бог грозы Тешуб, обнимающий царя как своего сына.
В период Ново-Хеттского царства, когда хеттские цари вели широкую завоевательную политику и образовалось могущественное военное государство хеттов, формируется официальная идеология обоготворения царской власти. В официальных документах обычно сам царь называл себя «мое солнце», очевидно, отождествляя себя с верховным солнечным божеством. Аналогичные титулы встречаются в дипломатических посланиях сирийских князей в XIV в. до н. э.
Процесс образования Хеттского государства столь же ярко отражен и в официальной историко-политической литературе, в которую входят летописи, царские манифесты и другие акты государственного значения, облеченные в своеобразную литературную форму. В «Летописи Муршиля II» изображаются подвиги царя, завоевавшего «враждебные страны, которые объявили ему войну». Царь, называющий себя не просто царем, а «солнцем», с гордостью говорит о том, что в это описание войн включены лишь походы, проведенные лично самим царем. Хеттский властитель ставит себя под покровительство богини солнца Аримны и призывает ее помощь.
Очевидно, именно в эту эпоху в хеттских странах формируется представление о царе как о божестве, которое правит страной при поддержке богов. Это представление должно было утверждаться целой сложной системой обрядов, жертвоприношений, молитв — так религия использовалась для укрепления царской власти.
Сохранились и любопытные образцы «царских речей» или манифестов, в которых в несомненно литературной форме излагаются события или распоряжения, связанные с волей царя. В «Надписи Хаттушиля I» содержится обращение царя к его главным «слугам», вернее, высшим сановникам, входившим в состав родовой и рабовладельческой аристократии. Им рассказывает царь о дворцовом перевороте.
Наследник престола, царский племянник, лишен прав на наследование высшей государственной власти, так как он «холоден и бессердечен». Однако ему сохраняют жизнь и разрешают есть, пить и приходить в город. Очень образно царь описывает гнев матери опального царевича, которая, очевидно, возглавляла партию мятежников. Далее в царской речи сообщается об усыновлении некоего мальчика Муршиля в качестве престолонаследника.
Некоторые исследователи считают, что свободный и естественный стиль царской речи объясняется отсутствием литературной формы. Но вполне возможно, что в данном случае обращение царя к высшим сановникам отражает факт существования пережитков племенного строя. Автор надписи стремится показать, что царь считает себя как бы первым среди равных в древнем родоплеменном совете «панкуше», без согласия которого он не мог в полной мере править единовластно и менять порядок престолонаследия.
Надпись Телепина ясно показывает, что потребовалась крупная правительственная реформа, проведенная с целью установления царского единовластия. Однако отдельные этапы этой реформы все еще не могут быть введены в определенные хронологические рамки.