Хеттская культура - страница 2
Наконец, в надписи Хаттушиля III, которая иногда называется его автобиографией, мы опять найдем то же стремление оправдать произведенный царем государственный переворот, в данном случае отстранение прежнего царя Урхи-Тешуба от власти и захват престола. В этом своеобразном литературном произведении ярко и образно описываются смуты, борьба между близкими родственниками в царской семье (Хаттушиль III приходился дядей прежнему царю Урхи-Тешубу).
Характерно и то, что Хаттушиль, подобно многим другим древневосточным деспотам, призывает помощь богини, в данном случае Иштар, опираясь на самом деле на жречество и на северные области Хакписы и Нерики, где он был ранее правителем. Таким образом, и это интереснейшее историко-литературное произведение, облеченное в традиционную форму «царской речи», имело своей целью укрепить централизованную власть хеттской деспотии и уничтожить остатки родоплеменного строя, что, очевидно, хеттским царям удавалось сделать с очень большим трудом.
Обоготворение сил природы, культ матери-земли и бога умирающей и воскресающей природы наряду с возникновением жреческого учения о божественной деспотии позволяют установить в хеттской религии все типичные черты религиозных воззрений времени перехода от родового строя к рабовладельческому государству. Однако мы можем отметить и некоторые своеобразные черты религиозных воззрений древних хеттов. Пережитки глубокой древности сохраняются у них особенно прочно.
Таков культ богини-матери, восходящий ко времени матриархата и во многом роднящий хеттскую религию с религиозными верованиями древних «морских народов», населявших обширный район Восточного Средиземноморья, в частности острова Эгейского моря. Хетты, обитавшие в многочисленных узких долинах в горах восточной части Малой Азии, долго сохраняли культы различных местных божеств, отголосок древнего родового строя.
В хеттских государственных договорах упоминаются наряду с верховными богами «1000 богов хеттской страны». Наряду с этим особенное значение приобрело обоготворение гор и горных божеств. Хеттские боги чаще всего изображались стоящими на спинах диких зверей или идущими по вершинам гор. Очень долго сохранялись у хеттов пережитки древней магии, различные гадания, в частности по внутренностям жертв и по полету птиц.
Хетты вышли на арену мировой истории сравнительно поздно, приблизительно в середине II тысячелетия. Занимая области, находившиеся в районе скрещения больших торговых путей, соединявших Закавказье и Месопотамию с побережьем Средиземного моря, хетты воспринимали многие культурные достижения более древних соседних народов.
Этому отчасти способствовало основание ассирийцами торговых колоний в хеттских странах Малой Азии еще в XX-XIX вв. до н. э. Благодаря экономическим и культурным связям с Месопотамией еще в аккадскую эпоху у хеттов появляется клинопись, которая была ими приспособлена к своеобразным формам хеттского языка. Одновременно с этим хетты заимствовали вавилонскую денежно-весовую систему, а также 60-ричную систему счисления. При торговых сделках применялись особенно распространенные вавилонские единицы веса — шекель и мина, которые упоминаются в хеттских законах и других документах.
Возможно, что вавилоно-аккадские влияния были очень древними и отчасти восходят ко времени III династии Ура. Так, например, сохранились легендарные рассказы о походах аккадских царей Саргона и Нарамсина в хеттские страны. Конечно, хеттские версии несколько видоизменены. Так, в легенде о Нарамсине повествуется о его войне с коалицией 17 царей, причем названия царств и имена царей изменены в связи с хеттским окружением.
В литературных произведениях упоминаются шумерийские божества: бог неба Ану, бог мудрости Эа. Встречается название Абзува, может быть родственное шумерийскому слову Апсу («божество водного хаоса»). Вообще хеттская литература проникнута сильным ассиро-вавилонским влиянием. Произведения вавилонской религиозной литературы переводились, отчасти перелагались на хеттский язык.
Сохранились фрагменты эпической поэмы о Гильгамеше в хеттской версии. Под сильным вавилонским влиянием возникла обширная религиозно-магическая литература, в которую входили справочники по объяснению различных предзнаменований, предсказания будущего по звездам (гороскопы) и другие тексты. К вавилонским корням восходят и медицинские тексты, обнаруженные в хеттских архивах. Идеология обоготворения царя и царской власти, возможно, возникла под египетским влиянием, в эпоху упорных войн между хеттами и египтянами.
Хеттский титул «мое солнце» отражает египетское жреческое учение о том, что царь был «сыном солнца от плоти его». Многое заимствовали хетты и от древних племен хурритов, населявших северо-западную часть Месопотамии и образовавших здесь государство Митанни, с которым хеттские цари вели упорную борьбу за преобладание и господство в Северной Сирии.
Так, например, сохранились легенды из цикла мифов об отце богов Кумарби, который восстал против бога Ану и победил его. В другой легенде «Сон Уликумми» рассказывается о том, что Кумарби организовал заговор против своего сына Тешуба, захватившего царскую власть. Древний мифический образ Уликумми, героя, высеченного из камня и поднятого на плечи гигантом Упеллури посреди моря, очень типичен для той эпохи, когда хурритские племена, населявшие сперва горные районы Северной Месопотамии, стали селиться в приморских гаванях Северной Сирии.
Но особенно интересен частый мотив борьбы хеттских богов за царскую власть, что ярко отражает борьбу племенных вождей в хеттских странах в процессе образования единого Хеттского государства. В легендах хурритского происхождения этот мотив связан с постоянным соперничеством мелких сирийских княжеств за господствующее влияние в Северной Сирии.
Влияние древних остатков хурритской культуры можно проследить в литературе и искусстве хеттов благодаря тому, что сохранилось много своеобразных памятников сиро-хеттского и хурритского искусства, а также несколько текстов, написанных на хурритском языке.
В хеттском искусстве можно выделить как своеобразные местные черты художественного творчества примитивных горных племен северных районов Передней Азии, так и иноземные влияния, шедшие из Месопотамии, района Эгейского моря и отчасти Сирии. Очень характерна хеттская архитектура. Появление циклопической (мегалитической или крупнокаменной) кладки, система оборонительных сооружений, планировка дворцов, применение колонн со своеобразными базами, богато украшенными скульптурами, роднят хеттскую архитектуру со строительным творчеством народов эгейского и микенского мира.
С другой стороны, применение украшенных рельефами массивных блоков, служивших для облицовки внешних стен (ортостаты), встречается как в монументальных постройках ново-хеттского времени, так и в зодчестве периода существования поздних сиро-хеттских княжеств (Кархемыш). Рельефы, изображающие богов и царей, дают яркое представление об «арменоидном типе» хеттских племен, об их характерных одеждах, прическах, головных уборах, оружии и религиозных верованиях и символах.
Некоторые из этих рельефов, например сцена священного бракосочетания, изображенная на скалах пещерного святилища в Язылы-Кая, или горельеф, изображающий «стража ворот» в Богазкеойе, позволяют получить довольно ясное впечатление о своеобразной религии и достижениях хеттского искусства.
Весьма оригинальны печати и замечательно сделанные металлические статуэтки. Наконец, на подлинно своеобразные элементы хеттской культуры указывает местная иероглифическая письменность, образцы которой относятся, однако, к довольно позднему времени.
При изучении хеттской истории и культуры может быть поставлена важная и очень сложная проблема о взаимоотношениях между хеттскими племенами Малой Азии, хурритами Северной Месопотамии и Сирии и, наконец, древнейшими племенами Эгейского района и материковой Греции. Хетты, населявшие Малую Азию, были посредниками между странами Передней Азии и Восточной Европы. Дальнейшее изучение хеттской истории и культуры должно вскрыть этапы важного исторического процесса культурных взаимоотношений между народами Азии и Европы в период образования древнейших рабовладельческих государств.