Развитие хозяйства и общественный строй - страница 3
Особенно способствовало укреплению патриархальной семьи право первородства, которое обеспечивало старшему сыну преимущественную долю наследства и тем самым привилегированное положение в семье. Этот обычай содействовал накоплению семейного имущества в одних руках и таким образом укреплял патриархальную семью, в недрах которой усиливалось имущественное расслоение и социальное неравенство. Концентрации имущества в одних руках способствовал и обычай левирата, согласно которому вдова должна была выйти замуж за брата своего умершего мужа.
Переход к оседлому земледелию был связан с установлением общинного землевладения. Каждая община имела своего старейшину (наси) и своего жреца (левит). Общинники были связаны круговой порукой и обязаны выкупать из кабалы своих задолжавших односельчан. Первоначальная земельная собственность общин сохранялась местами до царского периода.
В Библии говорится о распределении земли по жребию и межевании при помощи землемерной веревки. Периодические переделы общинных земель производились еще в VIII в. до н. э. В «Книге пророка Михея» говорится: «Не будут у тебя размеривать землю по жребию». Делами общины заведовал «общий сход», разбиравший споры между общинниками, например конфликты между невольным убийцей и «мстителем за кровь». Наконец, общинники, объединенные совершением особых религиозных обрядов, должны были казнить преступника сообща, всем миром.
Рабство возникало в Палестине в силу тех же причин, что и в других древневосточных странах. Древнейшие формы домашнего рабства возникали в недрах патриархальной семьи. Несостоятельных должников обычно обращали в рабство. Виновных в совершении преступления, в частности воров, не имевших возможности вернуть украденное или возместить его, также обращали в рабство. Развитие производительных сил в земледельческом хозяйстве и в ремесле требовало увеличения количества рабочих рук.
Эти рабочие руки давали войны, существенно увеличивавшие количество рабов в стране. Широко была распространена и работорговля, что тесно связано с широким развитием транзитной торговли в древней Палестине. Чаще всего покупали, продавали и перепродавали военнопленных рабов, которые считались полной собственностью господина. На это указывает и определение раба как «серебро», т. е. имущество или собственность его господина.
Некоторые буржуазные историки, идеализируя положение рабов в Палестине, утверждали что только рабыни подвергались тяжелой эксплуатации. Но это неверно. Рабство было широко распространено в Палестине, на что имеется много указаний в библейских рассказах. Древние евреи, завоевав Ханаан, превратили покоренные племена в государственных рабов. Много рабов работало в царском и в храмовом хозяйстве.
Так, например, в Иерусалимском храме находились «необрезанные рабы», очевидно, из числа иноземных пленников. В крупных земледельческих хозяйствах большинство работ выполнялось рабами. В поместье наследника царя Саула работали рабы. В крупном скотоводческом хозяйстве Набала также трудились рабы (неарим). В Библии часто говорится о том, что рабы работали в поле, например во время жатвы, или пасли скот. Труд рабов применялся в лесном хозяйстве, а также в ремесленных мастерских. Рабы выполняли самые тяжелые физические работы, в частности работали при жерновах.
Рабы составляли один из важнейших видов богатства, причем на рабов смотрели, как на движимое имущество, обычно перечисляя их наряду со скотом. Имущество Авраама описывается в Библии так: «И был у него мелкий и крупный скот и ослы, и рабы и рабыни, ослицы и верблюды». Библейские поучения, отражая взгляды и интересы рабовладельцев, рекомендовали применять к рабам самые жестокие формы насильственного принуждения.
Рабами часто становились должники из числа разоренных свободных общинников, терявших свои земельные наделы и попадавших в кабалу к богачам. В Библии так характеризуется постепенное порабощение свободных людей в древней Палестине: «И сделался большой ропот в народе и у жен его на братьев своих иудеев. Были такие, которые говорили: «Нас, сыновей наших и дочерей наших много, и мы желали бы доставать хлеб и кормиться и жить».
Были такие, которые говорили: «Поля свои, и виноградники свои, дома свои мы закладываем, чтобы достать хлеб от голода». Были такие, которые говорили: «Мы занимаем серебро на подать царю под залог полей наших и виноградников наших; а у нас такие же тела, как и у братьев наших. И сыновья наши такие же, как их сыновья. И вот мы должны отдать сыновей наших и дочерей наших в рабство». И были такие, которые говорили: «Наши жены находятся в порабощении. Нет никаких средств для выкупа. И поля наши и виноградники наши в руках других».
Следовательно, не только все имущество и все земельные участки бедняков попадали в руки богачей. Аристократы закабаляли самих бедняков, обращали их в рабство, что приводило к резкому обострению классовых отношений, к «большому ропоту». Очевидно этот «ропот» нашел отражение в законах, вводивших юридическое ограничение рабства определенным сроком. Однако нельзя считать, что статьи закона в полной мере спасали должников от рабства.
Так, в законах говорится, что еврей, попавший в рабство, должен был работать лишь шесть лет, а на седьмой год его следовало отпустить на свободу, что должно было смягчать формы рабовладения. Но далее законодатель тотчас же ослаблял силу этой статьи оговоркой, позволявшей рабовладельцу удержать раба на более долгий срок. Эта оговорка разрешала в случае согласия раба привести его к судьям, поставить к косяку двери и проколоть ему ухо шилом, после чего этот раб оставался навеки рабом своего господина.
Классовый закон всегда стоял на страже интересов рабовладельца. Если раб умирал от побоев своего господина, то закон лишь в самой общей форме грозил виновному, что должно «отомстить ему». Если же агония раба длилась один или два дня, «то не должно его (т. е. господина) наказывать, ибо это его серебро». Очевидно, считалось, что рабовладелец достаточно наказан тем, что потерял своего раба.