История Древнего Востока

Развитие государства - страница 2

Развитие производительных сил, специализация в сельском хозяйстве и в ремесле привели к появлению избыточных продуктов, которые обменивались на рынках. «...Процесс обмена товаров, — писал К. Маркс, — возникает первоначально не внутри первобытных общин, а там, где они кончаются, на их границах, в тех немногих пунктах, где они соприкасаются с другими общинами. Здесь начинается меновая торговля и отсюда она проникает во внутрь общины, на которую она действует разлагающим образом. Особенные потребительные стоимости, которые в меновой торговле между различными общинами становятся товарами, например, рабы, скот, металлы, чаще всего образуют поэтому первые деньги внутри самой общины».

На стенах египетских гробниц изображено, как на рынках обменивались самые разнообразные продукты: зерно, хлеб, пирожки, овощи, плоды, масло, рыба, а также ремесленные изделия, украшения, зеркала, обувь. Краткие надписи содержат обрывки разговоров между покупателями и продавцами или обращения к мастеру. Очевидно, крестьяне меняли продукты сельского хозяйства на изделия ремесленников. Товарным эквивалентом стоимости были зерно и слитки металла, чаще всего меди. Возможно, что уже стали появляться весовые металлические деньги в виде слитков. В надписях сохранились лишь единичные указания на то, что выменивались рабы и даже постройки.

Возможно, что для таких сделок требовалось составление определенных документов. Один такой документ, фиксирующий обмен дома на несколько предметов общей ценой в 10 слитков металла, сохранился в надписи из Гизэ. Очевидно, такие меновые сделки совершались в специальном учреждении при свидетелях, имена которых записывались в особом документе.

Археологические находки и надписи указывают на расширение торговых связей между Египтом и соседними странами. В летописи сообщается о крупных торговых экспедициях, снаряжавшихся в заморские страны за ценным хвойным деревом, о доставке из страны Пунт мирровой смолы, досок и электрума. Раскопки в Библе (Сирия) обнаружили обломки сосудов с именами царей Хуфу и Менкаура и алебастровый сосуд с именем фараона Униса. Очевидно, Библ (по-египетски — Кебен) был одним из центров египетской торговли в Сирии. Египетские фараоны называли себя «владыками Библа» и богами Ливанской страны.

Фараоны V династии уже отправляют в Сирию большие торговые экспедиции. На стенах храма царя Сахура изображены сцены снаряжения морской экспедиции в Азию для доставки различных товаров и рабов. Мы видим здесь жителей Азии — мужчин и женщин. В надписях упоминается о доставке из Азии некоторых товаров, например, оливкового масла. Различные товары египтяне привозили из соседних областей Северной Африки, в частности из Ливии — особое масло для умащений.

Вместе с египетскими товарами в Сирию проникали элементы и характерные черты египетской культуры, например иероглифическая письменность. Так в Библе были найдены различные предметы, в частности печать с египетскими иероглифическими надписями. На одном барельефе из Библа изображен фараон VI династии Пепи, приносящий жертву богу и богине. Тут же в надписи приводится титул фараона — «любимый богиней Хатхор, владычицей Библа». Очевидно, в Сирию стал проникать культ египетской богини Хатхор. В легенде о смерти бога Озириса, восходящей ко времени Древнего Царства, рассказывается, что ларец с телом убитого Озириса был прибит морской волной именно к берегам Библа.

Основной хозяйственной и общественной ячейкой в Древнем Царстве оставалась сельская община. В надписях часто встречается упоминание о «селениях» (ниут), которые, очевидно, были древнейшими административно-хозяйственными подразделениями и подчинялись царским чиновникам или царю как верховному собственнику всей земли. Возможно, что этим словом обозначались территориальные, сельские общины. На стенах гробниц часто изображаются «представители» этих «селений», которые несут умершему продукты своей страны, ведут скот, несут на руках или в сетях домашнюю птицу и рыбу.

Существовали и особые общинные советы, бывшие органами судебной, хозяйственной и административной власти на местах. Они регистрировали акты продажи, следили за состоянием оросительной сети и выполняли некоторые судебные функции. В общинные советы в эпоху образования древнейшего классового общества входили зажиточные представители общины, которые постепенно превращались в чиновников централизованного государственного аппарата. Слова, обозначающие эти общинные советы, — «джаджат» и «кенбет» — писались при помощи иероглифов, наглядно изображавших кружок и угол.

Эти картинные знаки долго сохраняли отголосок того древнего времени, когда должностные лица общины садились для решения общинных дел в почетный угол дома или просто в кружок. Общинные советы — «кенбет» — ведали гражданским судопроизводством и разбором дел, связанных с семейным правом, в частности споров о наследстве. В решении этих дел участвовали в качестве соприсяжников родственники как истца, так и обвиняемого. Из этого можно сделать вывод, что общинные советы восходят к тому времени, когда древняя семейная община постепенно уступала свое место сельской общине.

На большое значение патриархальной семьи указывает обычай единонаследия, дававший старшему сыну право на все наследство, что способствовало сосредоточению имущества семьи в одних руках и усиливало имущественное расслоение внутри больших патриархальных семей. В надписях старший сын называет себя «наследником своего отца» и «хозяином всего его имущества». Вполне естественно, что в патриархальных семьях часто происходили споры о наследстве. Права старшего сына, кровного и законного наследника, защищались обычным правом и судом, как это ясно видно из одного сохранившегося судебного протокола времени VI династии, который содержит разбор дела о наследстве.

На имущественное неравенство внутри патриархальной семьи указывает и одно сохранившееся письмо, в котором вдова просит умершего мужа защитить интересы своего сына, законного наследника, от необоснованных притязаний постороннего человека. Так обычное право, поддерживая принцип единонаследия, содействовало максимальному сосредоточению имущества в руках главы патриархальной семьи. В недрах этих семей складываются социально-экономические предпосылки для возникновения древнейших форм рабства.

Развитие техники и рост производства приводят к разделению труда, и в связи с этим становится не только выгодным, но иногда даже необходимым привлекать добавочную рабочую силу. Члены большой и богатой патриархальной семьи, внутри которой уже существуют элементы господства и подчинения, не могут сами справиться с возросшими потребностями хозяйства. «Стихийно сложившееся разделение труда внутри земледельческой семьи давало на известной ступени благосостояния возможность присоединить к семье одну или несколько рабочих сил со стороны» Эту добавочную силу давали главным образом войны.

Военнопленные, которых раньше «попросту убивали», теперь «приобрели известную стоимость; их начали поэтому оставлять в живых и стали пользоваться их трудом. Таким образом, насилие, вместо того чтобы господствовать над хозяйственным положением, было вынуждено, наоборот, служить ему. Рабство было открыто». В египетских надписях времени Древнего Царства, например в автобиографиях вельмож, упоминаются рабы, которые, порой, как имущество, перечисляются наряду со скотом.

MaxBooks.Ru 2007-2017