История Древнего Востока

Усиление жречества

Широкая завоевательная политика, проводившаяся фараонами XVIII-XIX династий, и захват большой военной добычи привели к скоплению в Египте крупных богатств. Львиная доля их сосредоточивалась в руках крупных рабовладельцев, в число которых входило высшее жречество.

Надписи сообщают, что после крупных походов и торговых экспедиций цари жертвовали храмам большие ценности. Тутмос III пожертвовал храму Амона «поля и сады из числа самых лучших в Верхнем и Нижнем Египте, высоколежащие поместья, засаженные плодовыми деревьями, дойных коров, быков, золото, серебро, лазурит в большом количестве, пленных азиатов и негров, около 878 голов мужчин и женщин, которые должны наполнять амбары бога, прясть ткань и обрабатывать почву, три покоренных города... которые должны платить ежегодную дань Амону». Крупные дары приносили храмам и фараоны XIX династии, всячески укреплявшие влияние высшего фиванского жречества.

Сети I сообщает, что он пожертвовал Амону-Ра то, что «взял в виде добычи в жалкой стране Сирии: серебро, золото, лазурит, малахит и другие драгоценные камни», сосуды из драгоценных металлов, сделанные сирийскими мастерами, «вельмож покоренных стран, которые должны работать в качестве рабов в амбарах храма Амона».

Столь же крупные дары жертвует храмам и Рамзес II, о чем свидетельствует перечисление в надписи богатств, пожертвованных им Абидосскому храму: «Он наполнил его всем, наводнил пищей и запасами, быками, телятами, волами, гусями, хлебом, вином, плодами. Храм был снабжен рабами... Количество полей было удвоено. Его стада были умножены. Амбары были наполнены так, что они ломились. Куча зерна возвышалась до неба... Его сокровищница была наполнена всякими ценными камнями, серебром и золотом в слитках. Склад был наполнен всевозможными вещами из дани (полученной) со всех стран». Все эти пожертвования дали возможность храмам организовать крупное храмовое хозяйство.

Самые большие храмы Египта, в особенности храм Амона в Фивах, владели огромными поместьями и большими ремесленными мастерскими, в которых работали иноземные рабы. Вельможа Инени, занимавший должность «начальника житницы двух домов Амона», сообщает в своей надписи, что он производил «осмотр негров, пожалованных в виде поголовья пленников» храму Амона «вместе с данью каждой иноземной страны». Тутмос I в надписи на стене фиванского храма говорит, что он взял в плен иноземных мятежников, схватив их «во время победы».

Эти пленники были «превращены в рабов» и переданы храму. Больше того, по приказу царя «вожди всех иноземных стран со склоненной головой приносят подати для храма». Крупное хозяйство фиванского храма Амона подробно изображено на стене гробницы везиря Рехмира, сановника времени Тутмоса III. Особенный интерес представляют здесь ремесленные мастерские, в которых изготовлялись различные предметы для храма и для царского дворца, в частности для погребения царя, а также и для вооружения войска — колчаны, секиры, щиты, копья и шлемы.

Благодаря крупным царским дарениям, жречество чрезвычайно обогатилось. Наибольшие богатства скопились в трех крупнейших храмах, расположенных в религиозных центрах страны: Фивах, Гелиополе и Мемфисе. В Большом папирусе Гарриса содержится перечень имуществ, принадлежавших этим трем богатейшим храмам Египта.

Количество людей, скота, садов, пашен, поселений, кораблей и верфей указывает на рост экономической мощи жречества. Храмы вели торговлю не только внутри Египта, но и с соседними странами. Храмы Амона-Ра и Пта имели собственный флот на Средиземном и Красном морях, доставлявший в их сокровищницы продукты из Финикии, Сирии и Пунта. Храмовые корабли были освобождены от пошлин, что способствовало развитию храмовой торговли.

Рост экономического значения высшего жречества привел к превращению этого жречества в замкнутую наследственную касту. Особенно заметной становится наследственная передача должностей в семьях высших жрецов — первосвященников. Так, в надписи Рама-Раи, фиванского первосвященника Амона, сказано: «Пусть мой сын займет мое место. И должность моя будет находиться в его руках. И пусть она будет переходить от отца к сыну вечно, как это делается для человека справедливого и полезного в доме его господина».

Обращаясь далее к своим сыновьям, верховный жрец говорит: «Вы передадите ваши должности вашим детям, от отца к сыну вечно».

Фиванские первосвященники Амона постепенно освобождаются от зависимости по отношению к центральной власти. В своих надписях они подчеркивают, что они получили свое высокое звание не от царя, а непосредственно от бога. Так, первосвященник Рама-Раи пишет: «Я являюсь первосвященником по милости Амона, ибо это он сам выбрал меня (чтобы поставить) во главе своего дома, и он даровал мне почетную старость, чтобы я мог носить его статую».

Экономическому усилению жречества способствует и переход золотых рудников Нубии в руки верховных жрецов Амона. При XIX династии всем районом золотоносных рудников Нубии управлял особый наместник, который носил титул «правителя золотоносной области Амона».

При слабых преемниках Рамзеса III, так называемых Рамессидах, влияние жречества еще более возрастает, что в конечном счете приводит к захвату государственной власти первосвященником Амона: фиванский верховный жрец Херихор отстраняет Рамзеса XII от власти и занимает престол египетских фараонов. В надписи, сохранившейся на стене фиванского храма, он сообщает о захвате царской власти, указывая на то, что боги, в частности Амон-Ра, признали его фараоном.

В период XX династии классовые противоречия крайне обостряются. Богатые рабовладельцы, занимавшие посты высоких чиновников и тесно связанные с высшим жречеством, сосредоточили в своих руках большие сокровища. В одном поучении образно описывается роскошная жизнь такого богача: «Ты украшен одеждами и владеешь конями. Твой корабль стоит на реке. За тобой следуют твои слуги, когда ты идешь и производишь осмотр. Тебе принадлежит дворец, который построен в твоем городе. Ты занимаешь должность, которая обогащает тебя тем, что тебе жалует царь. Рабы и рабыни находятся в твоем округе. Многие (из них) находятся на полях и помогают тебе на пашнях, которые ты создал».

Богачам противостояли многочисленные рабы и рабыни, обнищавшие крестьяне-общинники и мелкие ремесленники, влачившие тягостное существование людей, которым вечно грозила нищета и голодная смерть. Длительные войны дополнительным тяжелым бременем ложились на плечи трудового населения, нередко выражавшего свой протест прямым восстанием. В следственных актах по выяснению причин восстаний зафиксированы интересные факты, характеризующие социальные движения при Рамессидах. Так, в одном из актов записано, что на 29-м году царствования Рамзеса III произошло восстание, в котором принимали участие каменщики, строившие гробницы, и ремесленники, делавшие предметы заупокойного культа для фиванского некрополя.

Люди, доведенные нищетой до последней крайности, направились к чиновникам и жрецам, требуя, чтобы им выдали натуральное довольствие. Они жаловались на то, что в течение полугода они терпят тяжелую нужду. Выйдя из пределов «города мертвых», они пришли к чиновникам и сказали: «Мы голодаем 18 дней». Восставшие расположились у стены храма Тутмоса III, осадив чиновников и жрецов, скрывшихся в храме.

В следующие дни восставшие проникли в храм Рамзеса II и в ответ на увещевания чиновников и жрецов сказали: «Мы пришли сюда, гонимые голодом и жаждой. У нас нет одежды, нет умащений, нет рыбы, нет зелени. Известите фараона, нашего доброго владыку, и сообщите везиру, нашему начальнику, чтобы нам доставили продовольствие».

Иногда народные восстания принимали довольно грозный характер. Не соглашаясь на уступки, восставшие говорили: «Мы не вернемся. Скажи начальникам: «Воистину мы пришли к стенам не только из-за голода». «Мы должны сказать великое слово: воистину в этих местах фараона творится зло».

Восставшие отказывались подчиниться рабовладельцам и чиновникам. Аристократы, используя государственный аппарат, силой подавляли восстания, следуя методам, ярко описанным в биографической надписи одного высокого чиновника: «Я внушал ужас толпе. Я учил иноземца, как следует выполнять свои обязанности. Я сгибал узника. Я принуждал мятежника сознавать свои ошибки».

MaxBooks.Ru 2007-2015