История Древнего Востока

Развитие хозяйства и общественный строй - страница 2

Свое дальнейшее развитие и широкое распространение ассирийская торговля получает в XVIII в. до н.э. Ассирийский царь Шамшиадад I сообщает в письме к своему сыну Ясмах-Ададу, наместнику Мари, что он отправил специальный караван в сирийский город Катну. Шамшиадад I, описывая постройку большого храма богу Энлилю в Ашшуре, говорит о получении им дани из Туриша и из Нагорной Страны, а также от царя страны Лабан, «лежащей на берегу Великого моря». Весьма возможно, что именно из района Ливанских гор ассирийский царь получал те кедры, которые ему были необходимы для постройки храма богу Энлилю.

Развитие торговли было неразрывно связано с развитием военной политики и военного дела. Захват районов, богатых сырьем, и торговых путей требовал организации военных сил. Судя по ассирийским документам XVIII в. до н.э., ассирийские цари, ведя завоевательную политику, опирались не только на свои войска, но и на военные отряды своих союзников. При осаде крепостей, расположенных к востоку от Тигра, ассирийцы уже в эту эпоху начинают применять специальные осадные орудия.

Военные походы в соседние страны сопровождались захватом большого количества пленников, которых обращали в рабство. Кроме того, ассирийцы жестоко эксплуатировали население Северной Месопотамии, кочевые племена сирийско-месопотамской степи и хеттов Малой Азии, обращая кабальных должников в рабство.

Наконец, развитие патриархальной семьи способствовало углублению социальных противоречий в недрах древней общины, в результате чего женщины и младшие члены семьи оказались фактически на положении рабов. Муж и отец — глава патриархальной семьи, унаследовав все права и всю власть родовладыки, превратился в неограниченного властелина, прирожденного рабовладельца. Нигде на Древнем Востоке не было таких резко выраженных форм домашнего рабства, как в древней Ассирии. Это зафиксировано в ассирийских законах XIV в. до н. э.

По этим законам жена не имела права распоряжаться имуществом в доме мужа и его продавать. Если она что-либо брала самовольно, то это приравнивалось к воровству. В одной статье ассирийских законов говорится: «Если раб или рабыня получат что-либо из рук жены человека, то должно отрезать нос и уши рабу и рабыне и восполнить украденное. Человек может отрезать уши своей жене. А если своей жене он отпустит и не отрежет ей уши, то не следует отрезать рабу и рабыне. Не следует восполнять украденное».

На неограниченное право мужа творить суд и расправу над членами своей семьи указывает ряд статей закона. Особая статья разрешала мужу «ударять свою жену, выщипывать ей волосы, бить по ушам и колотить — вины его в том нет». На подчиненное положение женщины указывает и другая статья закона, требующая, чтобы жена в случае безвестной отлучки мужа ждала его в течение пяти лет. Тяжелое положение женщины усугублялось особой формой развода, при которой «если человек оставит свою жену, то если найдет нужным, может дать ей что-нибудь, если же не найдет нужным, может ей ничего не давать. Она должна уйти с пустыми руками».

Такие же неограниченные права имел отец по отношению к своей дочери. Закон разрешал отцу наказывать дочь по собственному усмотрению. Дочери считались прирожденными рабынями своего отца, который имел право продать их в рабство, причем закон предусматривал определенную «стоимость девушки». Так, соблазнитель и насильник должны были уплатить отцу «тройную стоимость девушки серебром». Сохранившиеся контракты фиксируют факт продажи девушки за 16 шекелей серебра (около 134 граммов).

Патриархальная семья, существовавшая в Ассирии в течение ряда столетий, укреплялась и усиливалась благодаря обычаям первородства и левирата. Старший сын по праву первородства получал преимущественную долю наследства, обычно две трети его, причем одну треть он мог брать по своему выбору, а вторую треть получал по жребию. Как и в древней Палестине, в Ассирии существовал обычай левирата, т.е. обязательного брака вдовы с одним из родственников умершего мужа.

На это указывает следующая статья ассирийского судебника: «Если отец принесет брачный выкуп в дом тестя своего сына, но женщина еще не будет дана его сыну, а другой его сын, жена которого живет в доме своего отца, умер, то жену своего умершего сына он может отдать в качестве жены, выходящей замуж вторично, своему другому сыну». Специальная статья закона разрешала свекру брать себе в жены вдову умершего сына, очевидно, в том случае, если не было другого сына, который был обязан взять себе в жены вдову умершего брата.

Возникновению рабовладельческих отношений в значительной степени способствовала широко распространенная долговая кабала, что явилось следствием развития торговли и углубления классовых противоречий. В Ассирии не существовало твердых установленных законом норм процентов за ссуды денег или зерна. Поэтому кредитор имел право и возможность брать любые проценты, которые обычно колебались от 20 до 80% годовых. Впрочем, иногда ростовщики брали и до 160%, на что указывают сохранившиеся документы.

Должники, не уплатившие в срок своего долга, должны были либо лично отрабатывать его в доме кредитора, либо отдать кредитору в залог и в кабалу своих детей или родственников. Кабальный должник должен был работать в доме кредитора, но кредитор не имел права его продавать, как он продавал своих рабов. Больше того, некоторые статьи законов запрещают обращать в рабство прирожденных ассирийцев. Однако, вряд ли эти статьи законов, несколько смягчавшие тяжелые формы рабовладельческой эксплуатации, действительно проводились в жизнь. Судя по документам, ассирийцы фактически попадали в долговое рабство, если они не уплачивали в срок своего долга.

На значительное развитие домашнего и долгового рабства указывает статья закона, запрещающая до раздела имущества братьями кому-либо из братьев убить «живые существа». Такая расправа над «живыми существами» разрешалась только «хозяину живых существ». Под словом «живые существа» законодатель, очевидно, понимал домашних и долговых рабов, а также домашний скот, наделяя их в равной мере «живой душой» («напишту»). Характерно, что близкое к этому древнееврейское слово «нефеш» также обозначало и домашнего раба и скот.

В Ассирии, как и в других странах Древнего Востока, преобладание примитивных форм рабовладения — домашнего и кабального рабства — определяло наряду с другими причинами застойность и неразвитость рабовладельческого способа производства.

MaxBooks.Ru 2007-2015