История Древнего Востока

Культура саисской эпохи - страница 2

Некоторые иноземные влияния проникали в Египет из Финикии и Палестины. Так, очевидно, из Ханаана проник в Египет обычай и религиозный обряд сжигать жертвы на алтарях. Финикийские и еврейские колонисты строили в Египте храмы своим богам, что должно было оказать некоторое влияние на изменение религиозных воззрений древних египтян. Финикийцы вели оживленную торговлю с Египтом и вывозили туда вино.

В Мемфисе был целый квартал, заселенный финикийцами, который называли «кварталом тирян». Начиная с ливийского периода, в Египте усиливается культ древней ливийской богини Нейт. Культ бородатого карликообразного бога Беса, возможно, заимствованный из Нубии, получил в Египте в позднюю эпоху широкое распространение и сохранился вплоть до христианского времени. Таковы были культурные взаимодействия между Египтом и соседними странами Африки, Передней Азии и Эгейского мира.

Постепенное ослабление Египетского государства, произошедшее именно в этот период усиления культурных взаимодействий между Египтом и соседними странами, породило мысль, что причиной упадка Египта являются проникновение в Египет иноземцев, растворение египетской культуры в этой бурной волне иностранных влияний, забвение исконных традиций и древней египетской религии. Поэтому, главным образом в саисскую эпоху, начинается реакция против иноземных влияний и резкое стремление во всем возродить египетскую старину, восстановить древние формы государства, языка, письменности, искусства и религии времени первого расцвета Египта в период Древнего Царства.

Египетские жрецы пытаются отгородить египтян, в первую очередь самих себя, от иноземцев при помощи множества религиозных и бытовых запретов. Геродот пишет, что «ни египтянин, ни египтянка не поцеловали бы эллина в губы и не стали бы употреблять ножа, вилки, котла, принадлежащих эллину, не стали бы даже есть непорочного быка, если он зарезан ножом эллина». Предписания строгой обрядовости, пищевые запреты и правила культовой чистоты проводили резкую, почти непроходимую грань между египтянами и иноземцами.

Стремление искусственно возродить давно забытую старину, своеобразная архаизация чувствуются в памятниках письменности и литературы, в произведениях изобразительного искусства и предметах религиозного культа. Искусственно сохраняется и даже усложняется громоздкая система иероглифической письменности, несмотря на широкое распространение алфавитных знаков и появление упрощенной скорописи, так называемой демотики, удобной для быстрой записи деловых документов.

В религиозных текстах встречаются цитаты из текстов пирамид Древнего Царства, которые тщательно копируются и переписываются. На стенах гробниц тщательно воспроизводятся изображения, сохранившиеся в гробницах Древнего Царства. Широкое распространение получают культы древних богов Египта — Изиды и Озириса. Жрец Йба, состоявший в свите царевны Нейтикерт (XXVI династия), описывает свои труды по сооружению храма в честь Озириса.

Крупный вельможа Пефнефдинейт, занимавший ряд высоких должностей при Яхмосе II, подробно сообщает о своей деятельности в связи с восстановлением и расширением храма Озириса в Абидосе. С гордостью говорит он о том, что он «восстановил дом священных свитков после его запустения, записал жертвы в честь Озириса и установил порядок во всех записях». Фараоны саисской династии строили храмы богам, в особенности в Саисе, где были обнаружены большое здание с колоннами, построенное Псамтиком I, большое здание со многими комнатами, сооруженное Нехо II, и, наконец, большой зал для торжественных праздников, воздвигнутый Априем.

В эту позднюю эпоху широкое распространение в Египте получил культ разнообразных животных, в частности культ священных быков (Аписов), в честь которых строили огромные усыпальницы (серапеи), и священных кошек, посвященных богине Бастет, почитавшейся в Бубастисе, на что указывают кладбища священных животных и их многочисленные статуэтки и изображения, во множестве сохранившиеся до наших дней.

Наряду с этим возрождается древняя магия, развитие которой шло параллельно с появлением новых культов смешанных богов, одновременно олицетворяющих различные явления природы (синкретизм и пантеизм). Стремление воскресить далекое прошлое, подражание ушедшей старине проникает в искусство и в литературу. Сюжеты литературы связываются с образами древних царей, как, например, Рамзеса II, о котором рассказывали, что он послал статую бога Хонсу для излечения дочери азиатского царя.

В литературных произведениях воскрешается стиль фразеологии египетской литературы классического времени расцвета в эпоху Среднего Царства. В изобразительном искусстве появляется стремление рабски подражать, иногда почти копировать художественные произведения времени Древнего Царства.

Все это приводит к резкому разрыву между искусственно воскрешаемой древней культурой и теми формами культурного творчества, которые еще свидетельствовали о жизнеспособности египетского народа. Так, демотическая письменность отрывается от архаизующей религиозной и официальной иероглифики, народный язык — от омертвевшего «литературного языка» классической древности, народные формы религии — от сложных и непонятных народу богословских построений жречества, свежее реалистическое искусство — от однообразного повторения художественных произведений глубокой старины.

Но все последние попытки сохранить самостоятельность и независимость Египетского государства и египетской культуры оказались тщетными. Египетское государство рухнуло под ударами могущественных персидских завоевателей. Однако египетская культура пережила своих создателей и оказала мощное влияние на развитие культуры соседних народов и главным образом греков.

MaxBooks.Ru 2007-2015