История Древнего Востока

Древняя религия народов Ирана и Средней Азии

Немногие клинообразные надписи на персидском языке времени Ахеменидов, художественные изображения и предметы религиозного культа, а также свидетельства античных авторов позволяют лишь в общих чертах восстановить древнейшую религию народов Ирана и Средней Азии. Религиозный сборник «Авеста» составлялся на основе древних преданий в более поздние времена, вплоть до начала царствования Сасанидов (III в. до н. э.).

Только некоторые наиболее древние части «Авесты», как, например, «Гаты» (священные песни), отражают религиозные представления, восходящие ко времени Ахеменидов и даже к еще более раннему периоду. Наконец, остатки древнего эпоса, сохранившиеся в средневековой литературе и в фольклоре среднеазиатских народов, можно использовать для изучения древнейших религиозных верований народов Ирана и Средней Азии.

Эти верования отличались большой примитивностью и соответствовали родовому строю, основанному на скотоводческом и земледельческом оседлом хозяйстве, сохранившем некоторые черты кочевого быта. Так, в «Авесте» сохранилось славословие с перечнем священных гор. Геродот прямо указывает, что персы приносили жертвы «на высочайших горах». Далее, племена Ирана и Средней Азии поклонялись водной стихии, которая рисовалась их воображению в виде первородных вод или священного озера Ворукаша.

В «Авесте» мы находим остатки древнего культа духа воды Апам-Напата, «обитающего в воде». Особенным почитанием пользовался священный огонь, считавшийся сыном верховного бога. Ему приносили жертвы на простых алтарях, обычно под открытым небом, как это видно на изображении, сохранившемся на гробнице Дария. Возможно, что с древним культом огня связаны и своеобразные жаровни-алтари на четырех ножках с ручками и с изображениями крылатых львов, которые были найдены при раскопках в Средней Азии. Культ священного огня получил впоследствии особенно большое значение и широкое распространение в качестве основного культа у народов Ирана и Средней Азии и сохранился у персов-огнепоклонников до настоящего времени.

Бог огня (Атар) считался благим божеством, побеждающим трехголового дракона Дахаку. Греческие писатели сообщают, что массагеты, саки и персы поклонялись вечному огню и священной воде. Раскопки древних поселений в Хорезме обнаружили остатки «домов огня», где поклонялись священному огню. Греческий писатель Страбон отметил, что массагеты «богом считают только солнце, в жертву которому приносят лошадей». Войско Ксеркса сопровождали 10 украшенных священных коней из Нисеи. Этот культ священных животных — не только коня, но и быка, коровы и собаки — восходит к глубокой древности и нашел свое отражение в древних представлениях о первородном человеке Гавомарде, полубыке и получеловеке.

Древнее изображение этого первородного существа, которое впоследствии стали называть гопатшахом (пастухом-царем), было найдено при раскопках в Тали-Барзу (Согдиана). Среди древних богов природы особенной популярностью пользовались бог изначального света Митра и богиня воды и земного плодородия Анахита-Ардвисура, культы которых вошли в систему религиозных верований древних персов и были широко распространены в Средней Азии, а также в Иране. Статуэтки богини Анахиты-Ардвисуры, выдержанные в своеобразном местном стиле, были найдены при раскопках в Хорезме, в Афрасиабе и на городище Тали-Барзу. Большое место занимали в религиозных обрядах священные растения, из которых делался опьяняющий напиток «хаома».

Можно предполагать, что многие из верований возникли в глубокой древности у древнейших исконных народов Средней Азии. Возможно, что здесь появились и некоторые элементы той религиозной системы, оформление которой позднейшие предания приписывают легендарному пророку и основателю древнеперсидской религии Заратуштре, по имени которого вся эта религия получила название зороастризма (от греческой формы имени Заратуштры — Зороастр).

С этим связан и вопрос о возникновении древнейшего религиозного сборника персов «Авесты». На это указывают некоторые предания, согласно которым в Хорезме был впервые зажжен «священный огонь» зороастрийской религии. Имеются основания предполагать, что Хорезм был той страной «Аириана-вайджо», которая описывается в «Авесте» и в которой Ахурамазда «явился» Заратуштре. Описание легендарной страны, сохранившееся в «Авесте», напоминает географические условия Хорезма. Вопрос о религиозных верованиях древнейших народов, населявших Среднюю Азию, поставлен и отчасти разрешен в трудах советских ученых В. В. Струве, С. П. Толстого и др.

Характерной чертой зороастризма является дуализм, нашедший свое отражение в религиозных верованиях, в священных книгах и в культе. Сторонники этой религии признавали, что в мире и в природе господствуют два основных начала: жизни и смерти, света и мрака, добра и зла. Эти верования, постепенно выросшие из древних форм культа природы, с течением времени легли в основу целой системы религиозной философии и были облечены в художественную поэтическую форму.

Верховный бог Ахурамазда (по-гречески Ормузд) считался благим богом света и добра, и в его имени сочетались представления о власти и мудрости (по-древнеперсидски «мазда» — мудрость, откуда и обозначение всей соответствующей религиозной системы — маздеизм). В основе всего мироздания и всей человеческой жизни лежит извечная борьба между богом творческой силы Ахурамазда и началом зла — Анхра Манью (по-древнеперсидски — «злой дух», по-гречески — Ариман).

С этим представлением о вечной борьбе в жизни, в природе двух противоборствующих начал было связано и учение о нравственности, на которой покоилась своеобразная классовая мораль, требовавшая от человека выполнения всех обязанностей честного, скромного и правдивого труженика, сперва скотовода, а потом земледельца.

Со времени Дария I зороастризм, распространившийся в Средней Азии и в Восточном Иране, стал использоваться для усиления деспотической государственности. С целью религиозного обоснования верховной власти персидского царя был установлен культ верховного бога Ахурамазды («Господствующая мудрость» или «Премудрый владыка»), который обычно изображался в виде небесного царя, находящегося в крылатом солнечном диске.

Дарий I в своих надписях называет его творцом, который «небо создал, который человека создал, который благоденствие создал человеку, который Дария царем сделал, который Дарию-царю царство вручил». Таким образом, верховный бог-творец Ахурамазда изображается в качестве небесного царя, покровителя земного монарха. Впоследствии в персидской религии довольно подробно разрабатывается учение о божественном происхождении царской власти. Верховному богу, его пророку Заратуштре и персидскому царю всегда сопутствует божественное «царское» и «неугасимое сияние» (хварно), которое роднит царя с божественным солнцем, сообщает ему жизнетворную силу и возможность всегда побеждать своих врагов.

Однако ни у Геродота, давшего описание персидской религии, ни в надписях первых царей из династии Ахеменидов не упоминается имя Заратуштры. Очевидно, только более поздние сказания связали образ Заратуштры — полулегендарного мудреца основателя персидской религии — с Виштаспой, имя которого, возможно, совпадает с именем отца Дария I (по-гречески Гистасп). Во всяком случае, в книгах «Авесты» (Гаты, Ясна, Иешт) сохранились слабые остатки древнего культа природы со значительно более поздней религиозно-философской идеологией почти богословского типа. Совершенно точно установлено, что зороастрийская религия формировалась в течение ряда веков и около тысячи лет существовала в качестве государственной религии древней Персии.

Превращение Персии в огромное государство, объединившее множество различных народов, требовало введения государственной религии и единого культа верховного бога, покровителя персидского царя. В царствование Ксеркса начинается гонение на древние культы «дайвов», очевидно, древних племенных богов, отныне объявленных злыми духами. Ксеркс в одной надписи говорит: «Волею Ахурамазды я разрушил эти капища дайвов и повелел, дабы дайвам впредь не поклонялись.

Где ранее поклонялись дайвам, там я почитал Ахурамазду». Однако введение и укрепление культа верховного бога Ахурамазды, творца мира и покровителя персидской государственности, не могло полностью уничтожить древних религий, веры в племенных богов и религиозных культов тех народов, которые вошли в состав Персидского государства. В частности, уже в IV в. до н. э. при Артаксерксе II восстанавливаются культы древних богов Митры и Анахиты.

MaxBooks.Ru 2007-2015