Культура древних народов Средней Азии и Ирана
Раскопки, произведенные советскими археологами на территории Средней Азии, обнаружили множество памятников материальной культуры. Оросительные сооружения, в частности большие каналы, а также поселения, обнесенные стенами, говорят о значительном развитии строительной техники. Изображения жителей Согдианы, Бактрии, Хорезма и саков, сохранившиеся на рельефах персепольских дворцов, дают представление об одежде, головных уборах и своеобразном оружии этих племен.
По словам Геродота, саки пользовались луками, короткими мечами (акинаками) и секирами, которые обычно делались из меди. Судя по описаниям греческих писателей и археологическим находкам, вооружение древних племен Средней Азии и отчасти Ирана было разнообразным и для того времени достаточно усовершенствованным. Сохранились образцы роскошного убранства для коней (уздечки, удила и панцири). Геродот подтверждает, что массагеты делали из меди панцири для лошадей, а из золота — уздечки и удила.
О древнем эпосе народов Средней Азии можно судить по старинным сказаниям и песням, которые сохранились в некоторых случаях даже до настоящего времени. Отдельные легенды были использованы греческими писателями. Таков, например, рассказ о борьбе Кира с царицей массагетов Томирис, который восходит к древним сказаниям времени матриархата. Похожие легенды сохранились в каракалпакском эпосе. Отдельные мотивы народных сказаний саков можно найти у позднеантичного писателя Полиэна (II в.), который рассказывает, как мужественный сак Ширак завел персидские войска в пустыню и, пожертвовав собой, спас свой народ от иноземного нашествия.
В преданиях воспевались подвиги древних героев, защищавших свободу и независимость своей родины. В более поздней персидской литературе времени средневековья, например в знаменитой поэме Фирдоуси «Шахнаме», сохранились глухие воспоминания о древних народных сказаниях, конечно, в сильно измененной форме.
К древнейшей эпохе относится и сказание о Джемшиде, древнем царе, искусном кузнеце, который славился уменьем «металл размягчать над жарким огнем» и ковать доспехи — щит, шлем, кольчуги для бойцов и коней. Фирдоуси передает древнее сказание о победе Джемшида над чудовищем мрака Зохаком. В народных легендах сохранилось предание о том, как кузнец Каве победил страшного дракона Дахаку, образ которого нашел отражение в таджикском фольклоре, где дракон выступает под именем «Аждахо».
К древним преданиям относится и сказание о знаменитом герое Рустаме, который боролся с врагами, чудовищами и даже со своим родным сыном Сохрабом. Наконец, к древнему эпосу народов Согдианы и Хорезма восходит образ юного героя Сиявуша, слившийся с образом бога умирающей и воскресающей природы. Таким образом, многочисленные мотивы, эпизоды и сюжеты народной литературы древних народов Средней Азии сохранились в «Авесте» и в произведениях художественной литературы восточных народов, например в поэме Фирдоуси, наконец, они бытуют до сих пор в фольклоре среднеазиатских народов.
Нет сомнения, что древние персы во многом использовали культурные достижения различных древневосточных народов, в частности племен Средней Азии. Еще Геродот писал, что «обычаи чужеземцев персы заимствуют охотнее всякого другого народа. Они даже носят мидийскую одежду, находя ее красивее туземной. А для войны они надевают египетские панцири».
Древнейшее искусство народов Ирана и Средней Азии еще очень мало изучено. Однако раскопки в Эламе и главным образом в древненаселенных областях Средней Азии обнаружили замечательные образцы керамики времени халколита. Глиняные сосуды, украшенные геометрическим орнаментом и схематизированными изображениями растений, животных и людей, наконец, разнообразные статуэтки дают представление о своеобразных формах этого искусства времени образования классового общества.
Очень характерны бронзовые изделия из Луристана и роскошные золотые вещи, уже относящиеся к более позднему времени. Изобразительное искусство впитало многие мотивы более древней культуры народов Месопотамии. Персидского царя часто изображали в виде героя, поражающего фантастическое чудовище. Этот образ живо напоминает древнешумерийского героя Гильгамеша, рассказ о подвигах которого получил столь широкое распространение во всех странах Передней Азии. Этот сюжет увековечен на многих памятниках искусства не только Шумера, но также Вавилонии, Ассирии и Персии. Верховного бога Ахурамазду изображали в виде царя-воина, находящегося в крылатом солнечном диске, что очень похоже на изображение ассирийского бога Ашшура.
Рельефы, покрывающие стены персидских дворцов, по технике исполнения, по своим сюжетам и по художественному стилю близки к рельефам ассирийской и ново-вавилонской эпох. Применение террас и лестниц, а также огромных статуй гениев — хранителей царского дворца — в виде фантастических чудовищ (шеду-ламассу) роднит архитектуру Персии с зодчеством народов древней Месопотамии. Наконец, очень широкое использование колонн было заимствовано персами из Египта.
Заслугой древних народов Средней Азии и Ирана является уменье творчески перерабатывать иноземные художественные элементы — вавилонские, ассирийские и греческие — в едином монументальном художественном стиле. Этот стиль, о котором можно говорить как об особом архитектурном стиле иранской и среднеазиатской античности, четко выражен в архитектуре царских дворцов, развалины которых сохранились и местами были раскопаны.
В Персеполе сохранились дворцы Дария I с величественными залами, затем торжественный приемный зал (трипилон), далее зал царских аудиенций (ападана), наконец, грандиозный стоколонный зал. Много крупных сооружений было обнаружено и в Средней Азии. Это по большей части болыпесемейные дома, храмы огня и крепости. В наиболее поздних дворцах, как, например, во дворце в Старой Нисе (III в. до н. э. — III в. н. э.) и в еще более позднем дворце в Варахша (Бухара), сохранились несомненные следы самобытного архитектурного стиля, выросшего на основе творческой переработки как древневосточного, так и греческого наследия.
«Зал обоготворенных предков» в старонисском дворце, изображения, связанные с культом местного божества Веретрагны, слившегося с греческим культом героя Геракла, своеобразная роспись зала во дворце в Варахша ярко характеризуют особые черты художественной культуры и мифологии, возникшие в Средней Азии и в Иране и сохранившиеся до времени расцвета и упадка рабовладельческой эпохи.
Прекрасное представление о высших достижениях древнеперсидской скульптуры дают рельефы, покрывавшие лестницы и стены персепольского дворца. Эти рельефы изображают царя, его наследника, высших сановников, наконец, данников, несущих разнообразные дары. Ритмично расположенные длинной вереницей, данники изображены с большим художественным мастерством.
Древние народы Ирана и Средней Азии не только заимствовали некоторые элементы греческой культуры, но и оказали влияние на развитие античной идеологии, в частности религии и религиозной философии. В этом отношении особенно характерен дуализм, объяснявший влияние природы на жизнь людей извечной и постоянной борьбой бога света с силами мрака.
Это религиозное учение повлияло на развитие греческой религиозной философии, в частности гностицизма. Культ бога света Митры получил большое распространение во многих странах античного мира. Эти религиозные культы и верования отчасти легли в основу позднейшей христианской религии.
На восточных границах персы и племена Средней Азии соприкасались с индийскими племенами, в частности в области Гандхара. Персидские цари совершали походы в Северо-Западную Индию. При раскопках в Средней Азии (Термез) и в Северной Индии были обнаружены скульптуры, свидетельствующие о проникновении греческого искусства в эти отдаленные восточные области. Таким образом, Персия и Средняя Азия были как бы мостом, соединявшим далекий восточный мир и страны Передней Азии с миром античной культуры.