История Древнего Востока

Хозяйственный и общественный строй - страница 3

Укреплению патриархальной семьи содействовал обычай первородства, по которому преимущественное право на наследство имел старший сын; по законам Ману он «может забрать все отцовское имущество, остальные братья должны жить при нем, как при отце». В законах Апастамбы говорится, что старший сын является единственным наследником.

Позднее, когда патриархальная семья стала ослабевать, право наследования получают и остальные сыновья, но старший сын всегда сохраняет право первородства и преимущественного наследования большей части имущества отца. Так, закон выделял старшему сыну добавочную часть из лучшей части своего имущества. Стремление всячески укрепить патриархальную семью сохранялось до очень позднего времени.

В древней Индии с патриархальным бытом был связан и обычай продажи детей. Отголоски этого обычая сохранились в религиозных книгах и сборниках законов. При заключении брака, называвшегося «арша», жених «должен дать отцу невесты быка и корову». Неприкрытой формой продажи невесты был брак, получивший название «асура». О нем в законах Апастамбы говорится: «Если жених платит деньги (за свою невесту) по своему состоянию и женится затем на ней, то этот (брак) называется обрядом асура». В «Махабхарате» говорится, что «сын принадлежит тому, от чьего семени он родился». А по древним законам сын «принадлежал» хозяину семьи.

Общинное землевладение восходит к очень древним временам. Землей владели как сельские, так и семейные общины. Рядом и одновременно с укреплявшейся патриархальной семьей появлялось право частного владения землей, причем главы патриархальных семей, сосредоточивая значительное имущество, владели также и землей. Они назывались «урвараса» (получающий пахотную землю) или «кшетраса» (получающий поле).

В законах Ману приводится древнее изречение, напоминающее поговорку: «Поле (принадлежит) вырубившему лес», — которое приписывается «знающим прошлое» (т. е. мудрецам). Очевидно, в глубокой древности расчистка земли от леса давала право владеть той землей, которая постепенно превращалась в частную собственность. Конечно, это право на частное владение землей распространялось лишь на пахотные земли, а пастбища еще долго оставались в общинном владении.

Однако это имущественное расслоение не могло привести к полному распаду древних семейных общин, которые основывались на общем хозяйстве, и сельских общин, которые зиждились на общинном землевладении. В «Махабхарате» приводятся слова древнего мудреца Вибхавасу: «По глупости многие хотят устроить раздел (богатств), хотя такой раздел приводит к раздору между родичами».

В той же поэме описывается благодатная и богатая страна Чеди, где мужчины «не добиваются раздела со своими отцами и преданы благу своих родителей». Очевидно, в этом предании отразились взгляды сторонников общинного строя, которые считали этот порядок идеальным, а всякий раздел имущества между родственниками — вредным новшеством.

Развитие ремесленных производств и торговли все же расшатывали общины, «вырывали» из них наиболее зажиточных людей, эксплуатировавших в своем хозяйстве рабов. В эту эпоху военнопленных обычно обращали в рабство. В ритуале яджны сохранились воспоминания о том, как в древности пленников приносили в жертву богу огня Агни. Но в историческую эпоху их только ставили на жертвенную площадку и обмахивали горящей головней. Вместо людей приносили в жертву животных. Пленников же стали обращать в рабство.

В Ригведе встречаются молитвы о приобретении рабов и говорится о дарении рабов. Слово «даса» означало враг, варвар, раб. В источниках, наряду с другими категориями рабов, упоминаются рабы, «захваченные под знаменем», т. е. во время войны. Рабство в древней Индии долго сохраняло домашний, патриархальный характер. В больших и богатых патриархальных семьях было много рабынь и рабов, которые обслуживали хозяйство древнейших рабовладельцев. В перечнях различных категорий рабов на одном из первых мест упоминаются рабы, «рожденные в доме» (гри-хаджа).

Одним из источников рабства была и долговая кабала, на что указывают сборники законов. Кабальный должник не был рабом в полном смысле слова, хотя жестокая эксплуатация ставила его фактически в положение раба и постепенно приводила к порабощению бедняков богачами. Отличительной чертой древнеиндийского рабства было одновременное сохранение различных степеней порабощения, различных категорий рабства, его широкое развитие и в то же время во многих случаях сохранение его домашнего, патриархального характера.

Рабов покупали, продавали, дарили и наследовали. Сборники законов регулировали в некоторой степени отношения между рабами и свободными. Рабы использовались не только в домашнем хозяйстве, но также в царском и государственном хозяйстве, наконец, на оросительных работах.

MaxBooks.Ru 2007-2015