Развитие хозяйства - страница 2
Огромное значение для развития ремесла имела металлургия. Из металла, главным образом из бронзы, в эту эпоху стали выделывать орудия, а также оружие: топоры, ножи, долота, шилья, пилы, мечи, алебарды и, наконец, сосуды, как простые, предназначавшиеся для повседневного употребления, так и роскошно украшенные орнаментальными иероглифическими надписями. Эти сосуды свидетельствуют о высоком уровне развития металлургической техники.
В Аньяне при царском дворце находилась металлургическая мастерская, в которой изготовляли предметы из бронзы. Здесь были найдены пепел, угли, шлак, куски металла и разбитые формы для литья. Наконец, некоторые данные имеются и относительно развития шелководства, ткацкого дела, изготовления шелковых тканей. В Аньяне же были обнаружены шелковые волокна, а в более поздних гробницах — изображения шелковичного червя.
В надписях Иньской эпохи сохранились иероглифы, обозначающие слова «шелковица», «шелковичный червь», «шелковая нить», «шелковая ткань», «платок», «одежда» и т. д. Отпечатки тканей на керамике позволяют предполагать существование в период Шан-Инь текстильного ремесла. На развитие ремесленных производств указывает то обстоятельство, что термин «сто работ» (бай гун), очевидно, восходит к этому времени.
Некоторый прогресс в сельском хозяйстве и ремесле вызвало развитие меновой торговли. Древним и специфическим для Китая видом меновых денег была драгоценная раковина каури. Иероглифическая письменность того времени уже отражает процесс зарождения и развития торговли. Появляются особые знаки для обозначения слов «связка раковин», «копить», «драгоценность». Раскопки в Аньяне обнаружили кости кита, особые виды привозных раковин, каури и медную руду, что указывает на установление торговых связей с соседними и довольно далекими районами.
С другой стороны, бронзовое иньское оружие было найдено на севере, в Ичжоу (провинция Хэбей). Возможно, что слово «шанжэнь» (торговец) обозначало купца из страны Шан и восходило к Иньской эпохе. Однако хозяйство в целом все еще сохраняло примитивный натуральный характер, что объясняется прочным существованием древних замкнутых общин.
Некоторые данные позволяют говорить о существовании в эту эпоху общинного землевладения. Так, в книге «Ши-цзин» говорится: «Пусть дождь орошает наши общинные поля (гун-тянь), а потом наши личные (си)». В пояснение к этой цитате автор позднейшей летописи, отзываясь с большой похвалой о мероприятиях древних царей, пишет: «Так приучался к труду весь народ. Он радовался сначала общественной собственности, а потом уже своей частной». Возможно, что в эпоху Инь существовали земельные наделы и система взаимопомощи, круговой поруки свободных общинников.
Китайские историки указывают, что родовые группы существовали в Китае в течение ряда веков и что своеобразные «должности» начальников родов переходили по наследству в определенных родовых группах. Судя по иньским гадательным надписям, каждый род имел особое родовое имя и собственное кладбище. Несмотря на некоторые пережитки матриархата, полностью господствовал отцовский род. Обычай кровной мести сохранялся в Китае вплоть до конфуцианской эпохи.
Большое значение в период Шан-Инь имела большая патриархальная семья. Уже в это время появляется особое слово «ци», одновременно обозначающее рабыню и наложницу. Господство мужа и отца, порабощение женщины, усугубленное многоженством, наконец, ярко выраженный культ предков являются типичными чертами древнекитайской патриархальной семьи.
К глубокой древности восходит и древний совет старейшин, который существовал в период Шан-Инь, как это можно предполагать по надписям на хэнаньских гадательных костях. Этот совет старейшин находился при царе (ване) и состоял из родоначальников и племенных вождей. Весьма возможно, что он даже в некотором отношении ограничивал власть царя. Так, в одной гадательной надписи говорится: «Вопрос: «Царь (хочет) совершить экспедицию против страны...(?). Совет не согласен. Добьюсь ли я успеха?» В «Шу-цзин» сохранились указания на существование совета племенных старейшин. Древняя родовая аристократия имела в период Шан-Инь большое политическое значение. Опираясь на крупные богатства и на значительную политическую власть, эта аристократия с течением времени стала правящим классом рабовладельцев.
На имущественное расслоение в эту эпоху указывают как жилища, так и погребения. В то время как бедняки ютились в пещерах или землянках, богачи строили себе большие бревенчатые дома, двускатные крыши которых поддерживались рядами деревянных колонн, стоявших на каменных или бронзовых базах. В погребениях простых общинников рядом с телом умершего клали одну лишь простую секиру, а в богатых погребениях было найдено большое количество роскошно украшенного оружия.
Во время многочисленных военных походов брали пленников, которых обычно обращали в рабство. Поэтому слово «фу» (пленник) стало обозначать раба. На появление рабства в эту эпоху указывает особый иероглиф, который часто встречается в гадательных надписях. Этот иероглиф «чэнь» изображает глаз и обозначает слова «глаз», «голова», «пленник» и «раб». Очевидно, пленных обращали в рабство и считали, как скот, по головам, поэтому иероглиф, обозначавший слова «глаз», «голова», стал затем обозначать слова «пленник», «раб». Военнопленных, которых обращали в рабство, содержали в заключении, в особых помещениях, которые назывались «цю».
Трудом рабов пользовались довольно широко в сельском хозяйстве, в частности их заставляли пасти скот. Так, в одной гадательной надписи говорится: «Пусть захваченные в большом количестве рабы пасут скот». Захваченных пленников цари часто сажали на землю и вместе с земельными участками жаловали в виде награды своим приближенным, полководцам и чиновникам. Процесс классового расслоения, происходивший в недрах сельских общин, развитие меновой торговли и войны приводили к усилению классовых противоречий и к развитию рабства. Таким образом, период Шан-Инь следует считать временем возникновения древнейшего классового рабовладельческого общества в Китае.
В Аньяне были обнаружены развалины большого города, возможно, столицы государства Инь. На большом участке размером в 6 га были найдены фундаменты больших построек, может быть, царского дворца, а также царские мастерские, в которых в древности работали металлурги-бронзолитейщики, мастера по камню и резчики кости. Здесь же была обнаружена царская сокровищница и, наконец, помещение для поста наружной охраны или павильон для царской охоты.
Характерно, что на гадательных костях этого времени встречается иероглиф «цзин», изображающий ворота в городской стене с башней и обозначающий слово «город-столица». Этот иероглиф сохранился и в современной китайской письменности и входит в состав слов «Пекин» («Северная столица») и «Нанкин» («Южная столица»). Своеобразный тип городских ворот, изображенный в иероглифе «цзин», долго сохранялся, в частности в городской стене Пекина. Очевидно, первые укрепленные города стали появляться в период Шан-Инь.