Возникновение государства
В Китае в эпоху Шан-Инь уже формировалась государственная власть, опирающаяся на земельные богатства, сосредоточенные в руках государства. Можно предполагать, что на этих землях, принадлежащих государству и главе верховной власти — царю, в крупных масштабах организовывалось земледельческое хозяйство.
В кратких, почти трафаретных гадательных надписях говорится о том, как царь спрашивал оракула: «Даст ли мне просо урожай?» или «Соберу ли я урожай проса?». Опираясь на основное богатство земледельческой страны, на основной хозяйственный фонд — землю, государство приобретало форму централизованной бюрократической деспотии. Религия использовалась для укрепления авторитета царя. В легендах рассказывается о божественном происхождении царей, главным образом основателей династий.
Так, в одном древнем сказании говорится, что мать предка шанских царей по имени Цзя Ди, идя со своей сестрой, чтобы принести жертву, проглотила яйцо, которое уронила пролетавшая ласточка. В результате этого она зачала ребенка, которому при его рождении дали имя Ци (яйцо). Потомок рода Ци — Чэн Тан основал династию Инь, свергнув последнего царя из династии Ся.
В период образования древнейшего рабовладельческого общества царь являлся также и первосвященником. Мы знаем, что в Древнем Китае царь совершал важнейшие религиозные церемонии культа предков. В столице около дворца царя находился храм предков и южный храм торжественных царских аудиенций. Постепенно оформлялось чиновничество, в состав которого входили представители древней родовой, а затем рабовладельческой знати — байсин. Существовали особые должности «войсковых начальников» и «начальников округов».
Таким образом, древнейшее государство, возникшее на территории Северного Китая в эпоху первого деления общества на классы — класс рабовладельцев и класс рабов, приобретает черты древневосточной деспотии. Однако в этом древнейшем государстве еще долго и прочно сохранялись многочисленные пережитки родового строя. При царе находился аристократический совет, в состав которого входили представители родовой знати и потомки племенных вождей.
В гадательных надписях этот совет носит название «совета больших и малых». Царский род представлял собой большой царский клан, члены которого занимали высшие должности в государственном и военном управлении, что обеспечивало прочность государства и господства данной династии. Самый термин, служивший для обозначения слова «царь» (ван), уже встречается в иньских надписях. Царская власть внешне еще сохраняла черты того времени, когда племенной вождь объединял в своих руках древнейшие функции руководителя охот, военачальника и первосвященника.
Поэтому архаические формы иероглифических знаков «ван» (царь) и «цзу» (предок), встречающиеся в гадательных надписях, тождественны друг другу. Очевидно, деспотическая государственность периода Шан-Инь развилась из более древней теократии, отголоски которой сохранились в культе царских предков и в представлении о том, что один лишь царь имеет право совершать важнейшие религиозные обряды.
Политическая история этой эпохи почти неизвестна. В некоторых надписях говорится о войнах, которые китайские цари постоянно вели с соседними племенами, защищая от их набегов земледельческие области Китая. Об особенно упорном характере войн с соседними племенами говорит следующая гадательная надпись: «(Царь) спрашивает: «Три раза я приказывал совершать поход против страны... Будет ли поход удачным?». Очень часто войны носили ярко выраженный грабительский характер и предпринимались с целью захвата добычи, обычно пленников, которых обращали в рабство; в гадательных надписях сообщается о том, что «захватили много рабов».
В середине и в конце царствования династии Инь китайцы постепенно колонизуют и завоевывают горные районы, заселенные кочевниками, а также долины Вэй и Фэнь, т. е. центральную часть провинции Шэньси и юго-западную часть провинции Шаньси. Для защиты страны от кочевников и для захвата соседних земель, рабов и различной добычи требовалась соответствующая организация войска и военного дела.
В это время китайское войско состояло из пехоты, конницы и колесниц. В широких степных просторах Средней и Восточной Азии уже в древности была приручена лошадь и появилась колесница, которую применяли главным образом в военном деле. Колесница и лошадь упоминаются в иньских надписях. При раскопках в Аньяне было найдено около 400 бронзовых украшений колесниц и скелеты лошадей.
Войско было вооружено большей частью бронзовым оружием: саблями, боевыми топорами и широко распространенной алебардой, а также луком, стрелами и копьями. Численность войска достигала 2 тыс. человек. Отряды конницы состояли обычно из 300 всадников. Возможно, что применялись способы фланговой атаки, флангового окружения и ночных нападений. Так, в одной гадательной надписи спрашивается: «Пройдет ли эта ночь в лагере без несчастья, мирно?».
Классовый характер Иньского государства нашел свое отражение в организации войска. Пехота обычно состояла из простых земледельцев, призванных в войска и оторванных от своих хозяйств, как это образно описано в «Книге песен». На колесницах сражались знатные люди, достаточно богатые, чтобы выставить колесницу с упряжкой для двух лошадей.
Длительная борьба с кочевниками ослабила государство Шан-Инь. Чжоусские племена, осевшие в бассейне реки Вэй, одержав ряд побед, разгромили древнее царство Инь и на его развалинах основали новое государство, получившее название от племени чжоу.
Очевидно, в период Шан-Инь возникла древнейшая пиктографическая (картинная) и иероглифическая письменность. Отдельные слова обозначались наглядными рисунками, изображающими солнце, луну, землю, лес, мужчину, женщину, животных, жертвоприношение и т. д. Затем появляются более сложные знаки, обозначающие отвлеченные понятия (идеограммы). Так, слово «восток» изображалось рисунком дерева, позади которого восходит солнце.
Когда отдельными идеограммами начали обозначать подобнозвучащие слова (омофоны), древняя картинная письменность стала сочетаться с более сложным принципом фонетической письменности. Однако эта сложная иероглифическая система не имела четких форм ни иероглифической письменности, ни даже самых примитивных форм звукового письма.