История Древнего Востока

Государственный строй

В древнекитайском государстве постепенно образовался сложный бюрократический аппарат, управлявший страной от имени царя. Вокруг царя выросла значительная группа аристократического чиновничества, занимавшего высшие должности в государственном управлении.

Первым в этой группе был ближайший помощник царя, сосредоточивший в своих руках многообразные нити управления страной. Иногда эта должность передавалась по наследству в знатных семьях. Верховному чиновнику подчинялась особая коллегия из вельмож, которые иногда назывались «три старца» и стояли во главе важнейших ведомств. Один из них был «начальником множества», который должен был «защищать народ». В его обязанности входило управление хозяйственной жизнью страны. Он ведал организацией сельскохозяйственных работ (посевы, жатва, молотьба) и торговлей; он устанавливал цены на товары, а его подчиненные наблюдали за порядком на рынках.

Второе место среди «трех старцев» занимал «начальник лошадей», который иначе назывался «начальник войск царских поместий» и должен был «укрощать мятежников». Как глава военного ведомства он производил военные наборы, руководил военным обучением, стоял во главе военной инспекции и ведал снабжением войск. Вместе с тем он возглавлял армию и командовал ею во время войны.

Наконец, важную роль играл и «начальник общественных работ», ведавший земельным фондом и руководивший водоснабжением страны. При помощи большого штата чиновников он наблюдал за реками, каналами, плотинами, за оросительными сооружениями и работами, за состоянием дорог, а также за межеванием полей.

Таким образом, перед нами три основных и важнейших ведомства: хозяйственное, военное и ведомство общественных работ. На значение этих трех ведомств на Востоке указывал Маркс: «В Азии с незапамятных времен, как правило, существовали лишь три отрасли управления: финансовое ведомство, или ведомство по ограблению своего собственного народа, военное ведомство, или ведомство по ограблению других народов, и, наконец, ведомство общественных работ».

Наряду с первыми «тремя старцами» выделились еще три других крупных чиновника. Первый из них ведал царской сокровищницей, второй стоял во главе суда, а третий выполнял обязанности верховного жреца культа императорских предков. Эти три чиновника выделялись среди других своей близостью к царю. Постепенно первое место среди них занял начальник царской сокровищницы, который в VII в. до н. э. стал ближайшим помощником царя по управлению государством.

Выделение ведомств и обособление должностей связано с возникновением налогового обложения, организацией судебного дела и оформлением культа царя и царской власти. Особенно важным был налог на пахотные земли, взимавшийся в виде десятины с урожая, обычно осенью после жатвы. Налог с гор и озер взимался в виде четвертой части их доходности. Эти налоги взимались натурой. Торговцы обязаны были платить пошлины за место на рынке, при заключении контракта, при продаже товара (полотна, шелка и пр.). Пошлины уплачивались весовыми металлическими деньгами, что указывает уже на значительное развитие торговли.

Выделение верховного судебного ведомства и главного уголовного судьи связано с организацией судебного дела. Появляются древнейшие законы, которые гарантируют незыблемость классового строя и неприкосновенность особы обоготворенного царя. Так, существовал закон об оскорблении величества, по которому человек, непочтительно отозвавшийся о царе, подвергался жестокой и мучительной казни. Уголовный кодекс, который приписывался полулегендарному царю древности My, предусматривал систему наказаний, налагавшихся за наиболее тяжкие преступления.

Среди этих наказаний выделялись пять наиболее строгих: смертная казнь, кастрация мужчин или заточение женщин во дворце, ампутация ног, отсечение носа и наложение позорного клейма в виде черной татуировки на лицо. Однако эти наказания могли заменяться соответствующими прогрессивно возрастающими выкупами. В этом сказывался классовый характер законодательства и суда, дававших возможность богачу откупиться от наказания. Уголовный кодекс My содержал 3 тыс. статей, вернее, собранных вместе судебных решений (казусов, которые образовали древнейший свод уголовного права).

Развитие юридической мысли приводит к установлению в законах смягчающих обстоятельств при нечаянном и случайном преступлении и отягчающих — при преднамеренном. Суд высшей инстанции в лице верховного судьи рассматривал лишь дела по преступлениям, влекущим за собой по закону смертную казнь. Суд низшей инстанции — местные судьи — рассматривал все остальные дела.

Наконец, появление верховного жреца императорских предков связано с учением о том, что царь есть не только наместник бога на земле, но и его земное воплощение. Поэтому царь назывался «сыном неба», а его распоряжения — «священными волеизъявлениями». Царь в качестве «заместителя неба» считался посредником между людьми и силами природы. Каждые пять лет царь должен был совершать путешествие по стране и лично приносить жертвы богам на священных горах.

«Божественный» характер царской власти выражался внешне в том, что даже высшие чиновники должны были перед лицом царя совершать троекратный земной поклон. Сверхъестественное происхождение царей описывалось в древних легендах. Так, в одной легенде рассказывается, что царь My родился от связи царицы, жены царя Чжао, с духом предка Чу. Царь My описывается в этой легенде в образе богатыря, наделенного фантастическими способностями. Он совершает походы в «четыре угла света» на своей колеснице, влекомой чудесными лошадьми. Однажды любопытство привело его к истокам Желтой реки.

Он посетил дворец мифического «Желтого императора», а потом достиг горы солнечного захода, навестив богиню Запада и смертельных болезней. Образ царя принимает сказочные очертания божества, живущего в иной сфере, чем остальные люди. Идеология обоготворения царской власти находит свое внешнее выражение в культе царских предков, а также в пышных формах придворного этикета.

Резиденция царя была в то же время столицей государства. Историческая традиция сохранила названия главных центров и столиц государства Чжоу — городов Фань и Хао, а позднее Ло-и. В литературных произведениях, в частности в придворной поэзии, сохранились красочные описания дворцового и аристократического быта.

Роскошные изделия из бронзы, сосуды, употреблявшиеся при религиозных церемониях, драгоценное оружие, произведения искусства свидетельствуют о высоком расцвете материальной культуры и искусства, а также о богатствах, которые накапливались в руках рабовладельческой знати, эксплуатировавшей рабов и бедняков.

MaxBooks.Ru 2007-2015