История Древнего Востока

Китайская культура

Китайская культура восходит к очень глубокой древности. Древнейшие китайские надписи дают возможность проследить процесс возникновения и первоначального развития иероглифической письменности. Сохранившиеся литературные источники, по большей части произведения так называемой классической литературы Древнего Китая, свидетельствуют о возникновении и развитии китайской религии и литературы, появлении философии, а также древних социально-политических систем. Этот процесс мы можем наблюдать на протяжении целого тысячелетия.

Китайская религия восходит к фетишизму, к древним формам культа природы, культа предков и тотемизму, тесно связанному с магией. В исторических источниках сохранилось воспоминание о том времени, когда еще были широко распространены тотемистические представления, связанные с обоготворением природы.

Так, в труде Сыма Цяна есть легенда, что «Хуан-ди был царем государства Медведя. Его мать однажды находилась в поле и зачала от того, что увидела большую молнию, окружившую Полярную звезду. Через 24 месяца после этого она родила Хуан-ди». Можно предполагать, что Хуан-ди считался родоначальником одной из тотемных групп Медведя.

Широко был распространен в Древнем Китае исконный культ природы, в особенности культ земли и гор. Этот древний культ гор в Китае был связан с рельефом местности и с хозяйственным бытом того времени, когда предки китайцев кочевали от гор к рекам. В Китае долго существовала форма особых гаданий, связанных с землей (геомантия). Наряду с этим древние китайцы обоготворяли солнце, луну, планеты и звезды, реки и деревья. Особенное значение всегда имел культ предков, тесно связанный с прочным патриархальным бытом и сохранившийся в своих закостеневших формах до очень позднего времени.

Религиозные верования оформились в Китае уже в глубокой древности. В произведениях классической литературы сохранились указания на священные древние тексты, которые пользовались особенным почитанием верующих. Наибольшее значение получили в Китае религиозно-философские системы, сложившиеся в VI-V вв. до н. э. и легшие в основу позднейших религий.

Громадное значение имела в культурной жизни Китая религиозно-философская система Конфуция, которая основывалась на древних школах писцов и гадателей. Сохранились лишь скудные сведения о личности Конфуция. Но то, что о нем известно, настолько связано с реальным бытом, что заставляет предполагать существование определенного писателя, руководившего особой религиозно-философской и социально-политической школой. Конфуций, согласно древней традиции, жил в VI-V вв. до н. э. (по традиционной китайской хронологии с 557 до 479 г. до н. э.).

Происходил он из аристократического рода чиновников княжества Лу, где правили потомки династии Шан. Именно поэтому все его учение пропитано глубоким уважением к старинным китайским обычаям и обрядам. Как им, так и представителями его школы были отредактированы произведения более древней, так называемой классической литературы Древнего Китая. Впрочем, они, возможно, подвергались переработке и в более поздние времена.

Основным принципом конфуцианства является традиция. Конфуций неоднократно указывал на то, что он не стремится ни к каким новшествам. «Я передаю, а не выдумываю»,— говорит он, очевидно, выражая в этих словах основу своего традиционализма. Конфуций, как говорили его последователи, считал возможным только толковать древние тексты, строя на их основе особую религиозно-философскую, социально-политическую и моральную систему.

Особое значение придается в системе Конфуция элементам воспитания с целью выработки в характере человека постоянного смирения, подчинения, готовности повиноваться старшим и начальникам. Конфуцианская философия считала необходимым и вполне возможным изменение характера человека. Конфуцианство основывало на этом тезисе идею неизбежности и необходимости совершенствования с классовой точки зрения каждого человека.

«По своим врожденным свойствам все люди близки друг к другу. По своим приобретенным свойствам они отличаются друг от друга». «Только самый великий ученый и самый худший идиот никогда не меняются», — говорится в конфуцианских книгах. Конфуцианство стремилось воспитать человека в полном внутреннем духовном порабощении. Каждый человек должен быть доволен своим социальным положением и не стремиться к лучшему.

С точки зрения Конфуция, «всегда сообразуясь со своим положением, мудрец не желает внешнего величия. Когда он имеет богатство и положение в обществе, то он будет жить, как богатый и имеющий положение; когда он находится в бедности, то он и будет жить, как бедный... Когда он находится в низком положении, он не оскорбляет властей... Поэтому, находясь в низкой доле, он покоряется судьбе...».

В учении Конфуция откровенно высказывается классовая точка зрения рабовладельцев, стремившихся к полному подавлению трудовых масс. «Темные люди должны повиноваться аристократам и мудрецам». «Если темные люди перестают повиноваться высшим и просвещенным, то в стране не будет мира». С особенной четкостью эта мысль проводится в известной конфуцианской книге «Середина и постоянство» в следующих словах: «Неповиновение простолюдина высшему есть начало беспорядка».

В той же книге «мудрец» противопоставляется толпе. Под словом «мудрец» следует понимать аристократа. Конфуций учит, что «мудрец, держащийся принципа середины и постоянства, совершает только нравственное или доброе, а простые смертные, не держащиеся этого принципа, совершают все без разбора». Таким образом, в этой «середине и постоянстве» скрывается идея классового «равновесия», которую тщетно пытается установить аристократически мыслящий древнекитайский философ.

Конфуцианская социально-политическая теория «классовой гармонии» проповедовала необходимость особых взаимоотношений между господином и слугой, между родителями и детьми, между супругами, между старшим и младшим, наконец, между друзьями. Проповедники этой теории, очевидно, думали, что современное им общество и государство могли спокойно существовать лишь на основе постоянного сохранения этих патриархальных взаимоотношений, сохранения идеального «равновесия» в рабовладельческом государстве.

Одновременно с этим в конфуцианской религиозной философии выдвигается теория божественного происхождения и божественного значения царской власти. Царь изображается в теории Конфуция в виде божества. В некоторых местах конфуцианских книг в поэтической, а иногда в риторической форме проскальзывает такого рода мысль: «Если царь будет величав как небо и море, то народ будет уважать его, будет слушать речи его и будет сочувствовать делам его».

В комментариях к конфуциевой летописи «Весна и осень» царь прямо называется «божеством». «Император есть Сын Неба, его физическая личность — олицетворение неба. Земля посреди имеет свой центр в Сыне Неба. Народы в их границах подчинены князьям. Сын Неба получает веления от Неба; подчиненные князья получают их от Сына Неба».

MaxBooks.Ru 2007-2015