Развитие письма

Египетское логографическое письмо


Рассмотрим несколько подробнее начальные стадии формирования логографического письма на примерах четырех более изученных в их истоках и наиболее самостоятельно развивавшихся систем письма — египетской, шумерской, китайской и ацтекской.

Старейшие из дошедших до нас памятников египетской письменности, открытые при раскопках в Иераконполе, Абидосе и других местах, в большинстве своем относятся к так называемому «второму додинастическому периоду» (вторая половина IV тысячелетия до н.э.), т.е. ко времени, когда в Египте завершалось формирование первых рабовладельческих государств, но едва начиналось объединение их в единое государство Верхнего и Нижнего Египта.

История древнего Египта обычно подразделяется на следующие периоды: 1) архаическая, додинастическая эпоха — до образования единого государства Верхнего и Нижнего Египта, т.е. примерно до III тыс. до н.э.;

2) «Древнее царство» — от объединения Египта до распада его на номы, т.е. почти все III тысячелетие до н.э. (распад Египта на номы — последние века III тыс. до н.э.); 3) «Среднее царство» — период высшего расцвета древнеегипетской литературы и искусства, от нового объединения Египта до народного восстания в Египте и завоевания его гиксосами, т.е. XXI—XVIII вв. до н.э. (Египет под властью гиксосов — XVII — начало XVI в. до н.э.);

4) «Новое царство» — период наибольшей внешней экспансии Египта, от падения династии гиксосов до завоевания Египта ливийцами, т.е. XVI—X вв. до н.э. (ливийское, нубийское и ассирийское владычество в Египте — с середины X до середины VII в. до н.э.);

5) «Позднее, Саисское царство» — от конца ассирийского до начала персидского владычества е Египте, т.е. 663—525 гг. до н.э. (персидское владычество 525—332 гг.;

6) «Эллинистический Египет» — от завоевания его в 332 г. до н.э. Александром Македонским и до завоевания Египта арабами в 639 г. н.э.

Что же представляли собой древнейшие из дошедших до нас памятников египетской письменности?

Ч. Лоукотка утверждает, будто бы «египетские письмена входят в историю как законченная форма, как точно продуманная и до конца разработанная система, в дальнейшем лишь несколько упорядоченная». Аналогичных взглядов на египетское письмо держится и Д. Дирингер. «Некоторые ученые, — пишет он,— сомневаются даже, в праве ли мы допускать здесь процесс постепенной эволюции».

Анализ старейших памятников египетского письма показывает, что эти утверждения неверны.

Старейшие, дошедшие до нас памятники этого письма представляют собой короткие, в основном пиктографические надписи на шиферных и костяных пластинах, царских булавах, печатях и т.п. Крупнейшие из этих надписей состоят из нескольких изображений, объединенных в одну графическую композицию и повествующих о каком-либо событии. Пиктографические изображения почти всегда сочетаются с изображениями художественно-образного характера, как бы дополняющими, иллюстрирующими содержание пиктографической надписи. Будучи в основном пиктографическими, надписи эти в то же время включают отдельные знаки и изображения логографического и даже фонетического характера.

Ярким образцом этого древнейшего, в основном пиктографического египетского письма является найденная в Иераконполе шиферная табличка фараона Нармера, которого некоторые египтологи отождествляют с основателем I египетской династии фараоном Миной (около 3000 г. до н.э.).

На одной стороне этой таблички изображен фараон в короне Верхнего Египта, заносящий булаву над головой поверженного врага; это изображение, по-видимому, представляет собой явление не письма, а изобразительного искусства. Но в правой верхней части той же таблички помещено несколько других изображений, объединенных в одну композицию.

Элементы этой композиции (шесть стеблей лотоса, расположенный над ними сокол, держащий в лапе веревку, которая продета сквозь губы человеческой головы; прямоугольник с волнистыми линиями и изображение остроги) при буквальном, не символическом их толковании никак не связаны друг с другом, не могут быть поняты как простой рисунок. Видимо, каждый из элементов этой композиции имеет символическое значение, а в целом она представляет собой пиктографическую надпись.

Надпись эта расшифровывается следующим образом. Сокол является символом фараона. Он держит в лапе веревку, продетую сквозь губы человеческой головы; это означает, что фараон вывел как пленников людей завоеванной им страны. Стебель лотоса в египетской цифровой системе обозначал «тысячу»; поэтому шесть стеблей лотоса, видимо, указывают, что число пленников было равно шести тысячам. Помещенное еще ниже изображение острога, вероятно, указывает название завоеванной страны, которое звучало омонимически с египетским словом «острога» (Wa); волнистые линии в прямоугольнике служат символом воды и указывают, что завоеванная фараоном страна была расположена на берегу озера или моря.

Имя самого фараона передано изображениями рыбы и бурава и условно читается «Нармер». В целом надпись эта расшифровывается следующим образом: «Фараон Нармер вывел из завоеванной им озерной (или морской) страны Ва шесть тысяч пленников».

Такая расшифровка подтверждается и другими как реалистическими, так и условно символическими изображениями на той же табличке. Так, помещенное рядом с разобранной надписью изображение фараона, поднимающего булаву над поверженным врагом, и находящиеся внизу изображения бегущих врагов указывают на победу, одержанную фараоном.

На оборотной стороне той же таблички фараон в короне Нижнего Египта в сопровождении визиря с письменным прибором идет по полю победы вслед за четырьмя знаменосцами с гербами подчиненных фараону номов; справа — два ряда обезглавленных врагов; внизу — фараон в виде священного быка разрушает рогами стену крепости. Сам фараон изображен на этой табличке дважды, причем один раз — в короне Верхнего, другой раз — в короне Нижнего Египта; это, видимо, указывает, что одержанная победа привела к объединению царств Верхнего и Нижнего Египта.

Большой интерес представляет также другое изображение пиктографического характера, нанесенное в виде рельефа на навершие каменной палицы «царя» Скорпиона; изображение это относят к еще более ранней, чем надпись фараона Нармера, додинастической эпохе (конец IV тысячелетия до н.э.). В первой части этого рельефа изображен царь в короне Верхнего (т.е. южного), Египта, в ритуальной одежде и с мотыгой в руках; перед ним нагнувшийся человек с корзиной в руках, из которой он готовится что-то высыпать. Считается, что эта сцена изображает ритуальную церемонию вскапывания земли фараоном с целью магического оплодотворения полей.

Справа от головы «царя» помещены два иероглифических знака: семилепестковая розетка, видимо, служившая символом царя, и изображение скорпиона, видимо являющееся фонетической логограммой, передающей имя царя. В верхней части рельефа на древках со знаками южных общин висят чибисы, которые, согласно утверждению ряда авторов (А. Л. Коцейовский, Б. Ганн, А. Шарфф и др.), служили символами обитателей Нижнего (северного) Египта. Сопоставляя это с тем, что «царь» Скорпион носит корону Верхнего (южного) Египта, изображение в целом, возможно, следует понимать как сообщение о победе, одержанной южными общинами во главе с «царем» Скорпионом над северными общинами, и о ритуально-магической церемонии вскапывая земли, проведенной после этой победы на территории, отвоеванной у северных общин.

Последнее предположение подтверждается тем, что в центральной части рельефа изображены папирусы, как бы растущие на земле, вскапываемой царем; изображение же стеблей папируса обычно применялось как символ Нижнего Египта.

Несмотря на то, что по своей форме, по своему внешнему виду изображения, встречающиеся в разобранных выше древнейших египетских надписях, почти не отличаются от изображений, применявшихся в египетской живописи той же эпохи, они, несомненно, должны быть признаны памятниками не живописи, а письма.

Это, прежде всего, обусловлено особой функцией, особым назначением этих изображений, тем, что они явно служат не для показа, а для рассказа, для закрепления во времени какого-либо сообщения.

MaxBooks.Ru 2007-2015