Псевдоиероглифическая письменность Библа и происхождение алфавита по теории М. Дюнана

Неизвестный до сих пор вид письменности представляют новые очень важные документы, открытые французским ученым М. Дюнаном в 1929, 1933 и последующих годах в Библе (Ливан); по мнению Дюнана, эта письменность, по-видимому была известна древней традиции, поскольку упоминания о ней имеются у Филона Библского.

Морис Дюнан рассматривает силлабическую псевдоиероглифическую письменность из Библа как прототип алфавита. По его мнению, в некоторых надписях из Библа встречаются знаки (знаки, помеченные (1)), занимающие промежуточное место между обеими системами письма.

Теория Дюнана о происхождении алфавита из псевдоиероглифической письменности Библа; (1) — «линейный» вариант той же письменности.

Дюнан рассматривает их как «линейное воспроизведение» псевдоиероглифических знаков. Если псевдоиероглифическая письменность была изобретением несемитского народа, то, согласно теории Дюнана, линейное письмо может представлять собой ее упрощение, связанное с приспособлением к семитскому финикийскому языку.

Теория Дюнана о происхождении алфавита от псевдоидеографической письменности из Библа основана на следующих шести доводах:

обе письменности употреблялись последовательно на одной и той же территории;
все финикийские буквы, за исключением h и q, похожи на те или иные знаки псевдоиероглифической письменности библского линейного письма;
в обеих письменностях направление письма справа налево;
сохранились надписи как библским письмом, так и финикийским алфавитом на аналогичных своеобразных памятниках (так называемые спатулы;
направление письма в библской иероглифической письменности (чего нельзя сказать о египетской иероглифической письменности) совпадает с направлением письма в алфавитной письменности, строки всегда горизонтальные;
в некоторых псевдоиероглифических надписях, как и в некоторых очень древних алфавитных текстах, слова разделены вертикальными линиями.

Кроме того, Дюнан указывает, что отдельные знаки, имеющие сходство с древними буквами алфавита, такими, как s, m и ', имеются на предметах, найденных в Библе и датируемых еще временем египетского Среднего царства (примерно 2000—1800 гг. до н.э.).

Пять внешне «алфавитных» знаков вырезаны на бронзовой статуэтке, также найденной в Библе и датируемой концом XII египетской династии или же периодом XIII династии то есть началом или серединой XVIII в. до н.э.

Дюнан считает, что эти знаки, возможно, следует читать l(i) 'Amn «ко (мне), Амон!» и что направление письма здесь — бустрофедон. Эта надпись, по мнению М. Дюнана, возможно, является «инкунабулой алфавитной письменности»¹ Точнее — ly'mn. Но можно выразить предположение, что вертикальная черта после первого знака — разделительная, и тогда следует читать l'mn «Амону», или «(принадлежит) Амону». — Прим. ред.. Если считать, что это действительно так, говорит Дюнан, то мы приходим к следующим выводам:

финикийский алфавит уже вполне сформировался в период Среднего Царства, во всяком случае ко времени XIII династии;
он был современником псевдоиероглифической письменности;
поскольку вышеупомянутые знаки, начертанные на предметах, относящихся ко времени Среднего царства, можно отнести к числу несомненных алфавитных знаков, наиболее древнее применение алфавита можно датировать периодом XII династии.

Если же датировать возникновение алфавита периодом XII и XIII династий, то есть примерно 2000—1780 гг. до н.э.), то, по мнению Дюнана, возможность происхождения алфавита от какой-либо другой письменности, кроме египетской иероглифики и клинописи, должна быть исключена.

Таким образом, Морис Дюнан отодвигает возникновение алфавитного письма на пять или шесть веков вспять. Он полагает, что образовавшаяся вследствие такой датировки лакуна заполняется тремя новыми надписями, также найденными в Библе:

1) Надписью Абдо на небольшом фрагменте сосуда, который может быть датирован XVIII в. до н.э. или началом XVII в.; она состоит из одной горизонтальной строки; Дюнан читает ее следующим образом: [']bd ' b[n] klby hy[sr] «['А]бдо, сын Келубая, г[ончар]»;

2) надписью Шафатба'ала из пяти строк, вырезанных на известняковом межевом камне, найденном в центре акрополя в Библе. На основании археологических и палеографических данных Дюнан относит ее также к концу XVIII или началу XVII в. до н.э.; возможно, эта надпись немного более полная, чем предыдущая;

3) спатулой 'Азрубала; эта надпись вырезана на спатуле, аналогичной по форме спатулам псевдоиероглифическими надписями; по мнению М. Дюнана, эта надпись относится к XIV в. до н.э.²В приложении к книге «Byblia Grammata» (от августа 1946 г.) М. Дюнан разрушает свою прежнюю хронологическую схему. На основании археологических данных погребение Ахирама следует теперь отнести ко времени около 1000 г. до н.э.; соответственно должна быть датирована и надпись на его саркофаге. В связи с этим Дюнан датирует спатулу Азрубала временем, непосредственно предшествующим Ахираму, а надписи 'Абдо и Шафатба'ала — на два-три столетия раньше, значительно уменьшая таким образом интервал между этими памятниками. [По-видимому, новая датировка Дюнана значительно ближе к истине. Что касается "инкунабулы алфавитной письмености", то статуэтка, на которой она вырезана, вполне может быть отнесена к египетской XVII династии, то есть к концу XVII — началу XVI в. до н.э. — Прим. ред.]

Ранние северносемитские надписи: 1 — фрагмент 'Абдо; 2 — надпись Шафатба'ала; 3 — спатула 'Азрубала.

Таким образом, теория Дюнана о происхождении алфавита затрагивает две, не обязательно связанные между собой проблемы:

1) Гипотеза согласно которой библская псевдоиероглифическая письменность является прототипом алфавита, может оказаться приемлемой. Однако, до тех пор пока не будет дана оценка предложенной Дормом дешифровки библского письма, окончательный вывод сделать нельзя. Не вполне ясен и вопрос датировки, поскольку в целом эта гипотеза выглядит еще не достаточно убедительной, она приобрела мало сторонников.

2) Гипотеза, согласно которой возникновение алфавита следует датировать (независимо от ее связи с псевдоиероглифической письменностью) периодом XII или XIII династии, имеет столь большое значение, что ее нельзя принять, пока она не будет очень хорошо обоснована. К сожалению, доводы, которыми мы сейчас располагаем пока очень слабы. «Связующее звено» между предполагаемой «инкунабулой алфавита» и надписью Ахирама составляет слишком небольшое число весьма приблизительно датируемых документов, на основании которых нельзя дать картину развития алфавита на протяжении полутысячелетия. Здесь, мне кажется, Дюнан не проводит достаточно четкого различия между предположением и доказательством. Поэтому данный вопрос и по сей день остается открытым.

Бесспорно лишь одно: в начале или середине II тыс. до н.э. в Финикии была предпринята одна или несколько попыток ввести алфавитную письменность.

Не дешифрованные надписи, найденные в Египте

Вполне вероятно, что недешифрованные надписи II тыс. до н.э., найденные в Кахуне и других местах Северного Египта, отражают вторую попытку введения алфавитной письменности. Письменность этих памятников, вероятно, связана каким-то образом с доисторическими линейными знаками, употреблявшимися в Египте. В том же плане Морис Дюнан упоминает и о документе из Карнака, близ Луксора, опубликованном Максом Мюллером в «Egyptological Researches», 1, стр. 37 и сл.

Надпись из Балу'а

Более важной является загадочная надпись, открытая в 1931 г. в Балу'а (древний Моав, к востоку от Мертвого моря, Иордания и относящаяся, возможно, к началу XII в до н.э. Высеченная на стеле с рельефом в египетском стиле, эта надпись, несмотря на все попытки, остается недешифрованной, и ее эпиграфические связи неясны. Гипотеза профессора Олбрайта, согласно которой текст относится к значительно более раннему периоду, чем рельеф а письменность является вариантом рассмотренного выше библского письма, датируемого, по мнению Олбрайта, III тысячелетием, хотя и весьма привлекательна, но мало обоснована, а проводимое д-ром Гастером сравнение с другими семитскими письменностями недостаточно убедительно.

Другие попытки создания алфавитного письма

Все рассмотренные попытки создания нового письма (преимущественно для семитских языков) и, быть может, другие, менее известные (несколько граффито; так называемые «протоарабские» надписи, найденные в Уре, надпись на печати предположительно из Малой Азии и некоторые другие) связанные между собой или независимые, практически преследовали одну и ту же цель — создание более простого, по сравнению с имеющимися, средства сообщения. Наличие большого числа разнообразных попыток, преследовавших одну и ту же цель и применявшихся в некоторых случаях одно и то же «сырье», и является причиной тех трудностей, которые возникают при выяснении происхождения алфавитной письменности.

Очень часто бывает трудно решить, имеем ли мы дело с новой письменностью или с приспособлением ранее существовавшей письменности к другому языку. В Вавилонии была найдена фрагментарная надпись на терракоте, состоящая из 25 нерасшифрованных рельефных знаков, расположенных в три строки. Голландский ученый Ф. М. Т. Бёль опубликовал две таблички (купленные в 1897 г. в Константинополе), из которых одна содержит по восемь строк с каждой стороны, а другая — по шесть. Письменность этих памятников до СИХ пор не дешифрована; место их происхождения и возраст тоже неясны. Однако письмо производит впечатление относительно позднего и, возможно, является трансформацией какой-то ранее существовавшей письменности.