Происхождение индийского письма
Проблемы, связанные с происхождением и развитием многочисленных индийских письменностей, так обширны и сложны, что их вряд ли удастся рассмотреть здесь достаточно подробно.
В древней истории индийского письма, как и в ранней истории самой Индии, многое еще и до сих пор неясно. До недавнего времени большинство историков было склонно датировать возникновение индийского письма первыми столетиями 1 тыс. до н.э., и ни один серьезный ученый не относил его к периоду более раннему, чем появление первых племен, говоривших на арийских языках (примерно вторая половина II тыс. до н.э.).
Однако открытие культуры долины Инда, значительно более древней, чем первые арийские поселения в Индии, явившееся неожиданностью для всего мира, поставило многочисленные новые проблемы, в том числе и проблему связи культуры долины Инда с древней индоарийской культурой. На эту тему написано много трудов, но лишь немногие из них имеют научную ценность. Так, например, попытки иезуита Ф.X. Хераса сопоставить самые современные южноиндийские языковые формы с нерасшифрованными печатями III тыс. до н.э. могут повести лишь по ложному пути. Звеньев, при помощи которых можно было бы заполнить разрыв, равный двум тысячелетиям, и соединить письменность долины Инда с известной ранее индийской письменностью, не существует, хотя возможность связи этих двух письменностей между собой не может быть категорически отвергнута. Удовлетворительный ответ на этот вопрос мог бы быть получен, если бы удалось обнаружить культурные слои, содержащие остатки ранних индийских поселений, и доказать их связь с культурой долины Инда. До тех же пор пока районы страны, где возникла Ригведа, не будут в достаточной мере обследованы, подвергнуты раскопкам, а добытые материалы — изучены, обсуждать проблему в целом бесполезно. Вся история Индии, предшествующая середине VII в. до н.э., остается пока во власти археологии. Индийским же ученым, которые из патриотических чувств склонны видеть в брахми потомка местного доисторического письма, следует напомнить следующие факты:
1) Существование в стране двух или более письменностей, последовательно сменявших друг друга, не доказывает того, что одна из них восходит к другой; например, древний греческий алфавит, употреблявшийся на Крите, не произошел от древнего крито-минойского письма.
2) Даже если бы сходство между формой знаков письменности долины Инда и формой букв брахми было доказано, все равно это не дало бы основания утверждать, что письменность брахми произошла от первой, так как не установлено совпадение фонетического содержания сходных знаков обеих систем. По этому поводу можно заметить, что минойское письмо, так же как и кипрское слоговое, содержало много знаков, похожих на греческие буквы, однако не восходило к греческому письму.
3) Выше мы уже говорили о том, что главным в возникновении алфавита является не изобретение знаков, а создание алфавитной системы письма; это, например, касается происхождения мероитской письменности. Письменность долины Инда, по-видимому, была переходной, или смешанной, силлабо-идеографической, а письменность брахми была полуалфавитной. Насколько нам известно, ни одна силлабо-идеографическая письменность не стала алфавитной без воздействия какой-либо другой алфавитной письменности, и это в историческом плане более важно, чем материальное происхождение отдельных знаков. Ни один серьезный ученый никогда не пытался показать, как идеографическая письменность долины Инда могла превратиться в полуалфавитное письмо брахми.
4) В обширной ведической литературе нет никаких указаний на существование письменности в раннеарийской Индии. Как справедливо отметил профессор Рис Дэвидс, это один из тех редких случаев, когда отсутствие свидетельств там, где есть веские основания их ожидать, само по себе является полезным свидетельством. Нередко встречаются указания, что письменная запись еще не практиковалась, и в то же время вполне обычны ссылки на реальное существование текстов, но существование только в памяти тех, кто заучивал их наизусть: например, индийские жрецы были крайне озабочены тем, чтобы им одним было доступно знание мантр, заклинаний и гимнов, от которых зависела магическая сила жертвоприношений: «Если шудра1Шудра — представитель низшей из четырех варн (сословно-кастовых группировок), существовавших в древней Индии. Передавать шудрам знания, заключенные в священных текстах, категорически воспрещалось. — Прим. ред. вознамерится слушать чтение Веды его уши надо залить расплавленным свинцом. Если станет произносить стихи из нее, ему следует отрезать язык. Если же он сохранит их в своей памяти, его тело должно быть разрублено надвое». Потомственные жрецы считали, что сам бог даровал им исключительное право владеть знаниями, и каждый из них претендовал на божественные почести. Что же касается письменности, то она нигде не упоминается. Среди древних индийских божеств не было «бога письма», хотя и имелась Сарасвати — богиня знания, учености и красноречия.
5) Только в буддийской литературе появляются определенные упоминания о. существовавшей в древние времена письменности. В буддийском сборнике сутт (или поучений Будды), называемом Sila-sutta и относимом к середине V в. до н.э., упоминается детская игра akkharika «игра в буквы». В буддийских канонических сочинениях восхваляется lekha «письмо» (Vinaya, IV, 7), а профессия lekhaka («писец») характеризуется как очень хорошая: «Он будет жить в покое и благополучии» (Vinaya, I, 77; IV, 28); ряд других слов, таких, как phalaka (деревянная дощечка для обучения письму), lekham chindali («стирает запись») и т.д., также предполагает употребление письма для официальных и частных нужд.
Мы можем, таким образом, считать, что в V в., а, возможно, также и в VI в. до н.э. искусством письма владели и взрослые и дети обоего пола. «Лалита-вистара» — жизнеописание Будды — рассказывает о том, что Будда в детстве (то есть впервой половине VI в. до н.э.) учился грамоте. По сообщению Л.Д. Барнетта, в грамматике Панини (III, II, 21), которая относится примерно к V в. до н.э., упоминается слово lipi «письмо»; это слово по происхождению персидское (информация профессора Бэйли).
5) Хотя ни одна индоарийская надпись не может быть отнесена к периоду, более раннему, чем III или IV в. до н.э., эпиграфические данные позволяют полагать, что письменность брахми существовала уже по крайней мере в VI в. до н.э. Профессор Рис Дэвидc и другие ученые считали одно время самой древней надпись с посвящением остатков погребального костра Будды в Сакиа Топе, в Пиправе, предположительно датируемую 450 г. до н.э., однако позднейшие исследования поставили эту точку зрения под сомнение. В настоящее время наиболее древней из сохранившихся надписей, по-видимому, должна быть признана медная пластинка из Сохгауры, округ Горакхпур, относящаяся, по всей вероятности, ко второй половине IV в. до н.э.
Медная пластинка из Сохгауры (IV в. до н. а.). Надпись на монете из Эрана (IV—III вв. до н.э.). Махастханская надпись (IV—III вв. до н.э.).
Примерно к тому же времени относится монета с идущей справа налево надписью (рис. 184), которая была найдена в деревне Эран округа Саугар (штат Мадхья-Прадеш). Легенда читается: Rano Dhamapalasa «(монета) царя Дхармапала». К тому же периоду могут быть отнесены несколько других коротких надписей, две печати с легендой Nadaya (Namdaya) и Agapalasa (Amgapalassа), несколько персидских сиклей с надписями брахми и, вероятно, надпись из Махастхана. Большее значение имеют надписи Ашоки, относящиеся к середине III в. до н.э.
7) По мнению крупных ученых Джорджа Дэнбара, Дж. Кеннеди, Дэвидса, В.Э. Смита и др., период 800—600 гг. до н.э. характеризуется в Индии заметным подъемом хозяйственной жизни; Развилось множество профессий — от ювелиров, ростовщиков и ткачей до продавцов вяленой рыбы, акробатов, астрологов и цирюльников; заметных успехов достигла астрономия. Этот период совпадает также с развитием морской торговли. «Купцы-мореходы используя муссоны, вели в начале VII в. до н.э., а может быть и в конце VIII в., торговлю между портами на всем пространстве от юго-западного побережья Индии вплоть до... Вавилона, который был в то время важным торговым центром»; «весьма вероятно что такая торговля велась также и задолго до указанного периода» а то, что развитие торговли благоприятствует распространению письменности, признается всеми.
Не думаю, чтобы в затронутых нами проблемах мог сыграть большую роль факт существования древних торговых связей между Индией (включая дравидскую Индию) и западным семитским миром времен Соломона (X в. до н.э.), хотя вероятность таких связей подсказана наличием в древнееврейском и других семитских языках некоторого количества индоарийских и дравидских заимствований, например: kinnōr «струнный инструмент» (из индийского kinnari?), 'almuggtm ('algummīm) «сандалии», kōphīm «обезьяны», tukkiyīm «павлины», sappīr «сапфир» и несколько других слов
8) О ранней истории арийской Индии известно очень немного, фантастические же теории Тилака, который относит древнейшие ведические гимны к 7000 г. до н.э., или Балакришны Дикшита, датирующего некоторые брахманы 3800 г. до н.э., не могут быть приняты всерьез. Переселение арийских племен в Индию теперь относят ко второй половине II тыс. до н.э.; к примерно той же эпохе, включая начало I тыс. до н.э., можно отнести всю ведическую литературу — священное писание древних индийцев, однако она дает мало сведений по истории древней Индии.
В какой-то момент VII в. до н.э. — точности здесь ожидать трудно — мы оказываемся на несколько более твердой почве. Наступает период развития не только торговых связей, но и многих других областей жизни. Правитель царства Магадха — Бимбисара, из династии Шишунага (середина VII или VI в. до н.э.), предпринял первую серьезную попытку объединить значительную часть Индии в единое государство с центральной властью. Это, разумеется, благоприятствовало распространению письма.
9) В VI в. до н.э. северная Индия стала свидетельницей грандиозной религиозной революции, которая оказала глубокое влияние на весь ход истории страны. Она явилась в известной степени реакцией народа на обременительные обряды и кровавые жертвоприношения, которые в те времена составляли для касты жрецов, занявшей исключительное положение в обществе, суть ведической религии. Два великих сына Индии осуществили это важное преобразование. Это были Вардхамана Махавира, великий Джина («Победитель страстей», «глава школы мысли»), основатель джайнизма (если не считать Паршвы, которого джайнистская традиция считает предшественником Махавиры) и Гаутама Шакьямуни Будда («Просветленный»), основатель буддизма. Оба они жили в VI в. до н.э. и, стремясь сделать свое учение доступным простому народу, не хотели ограничиваться санскритом - языком узкого привилегированного класса. Новые учения, в особенности учение Будды, с их обращением к широким массам, долгое время считались мощным стимулом развития народных языков; буддийские монахи и монахини всюду несли с собой проповедь «Просветленного». И если письменность способствовала распространению джайнизма и буддизма, то обе эти религии, в особенности последняя, в свою очередь многое сделали для распространения письма.
10) Таким образом, свидетельства самого разного плана говорят о том, что письменность в «арийской» Индии возникла между VIII и VI вв. до н.э.; это подтверждает мысль о том, что письмо брахми возникло значительно позже, чем письменность долины Инда, и что грамотность получила распространение в Индии с VII—VI вв. до н.э.