Иконное ремесло
При таких же условиях, на ряду с картинами, вработаются и распространяются образа или иконы для простого народа, низкой работы, фабрикуемые в селе Мстере, Холуе и Палехе, под названием «суздальского богомазания», продаваемые по цене, едва покрывающей стоимость затраченного на них материала
Иконное ремесло в сл. Мстере и особенно в Холуе составляет господствующий промысел. Образа самой низкой работы и дешевой стоимости, вознаграждающейся единственно от значительного сбыта, распространяются через посредство офеней по всему лицу земли Русской.
О слободе Холуе г. Максимов говорит: «пишет образа и мой хозяин, у которого я нанял светелку; пишут образа во всех домах и не пишет их только мельник (но и он писать умеет) и то потому, что сделался мельником».
Иконным мастерством крестьяне занимаются круглый год. Иконопись производится всеми возрастами: мальчики 8-9-летнего возраста начинают уже писать иконы.
К технике иконописи применяют в широкой степени принцип разделения труда. Почти всегда иконные мастера подразделяются на два сорта: одни мастера — «личники», а другие — «доличники»; редко можно встретить, чтобы один мастер написал всю икону: обыкновенно, один пишет только лица, а другой — платье, одежду.
Кисти, как необходимая принадлежность при работах иконописи, бывают пяти разных сортов.
Кисти употребляются беличьи; от долгого употребления они делаются тупыми.
Кисти изготовляются в сл. Холуе; их работают женщины, что и составляет для них порядочный промысел, так что часто мужчина-иконник не в силах заработать столько, сколько выработает на кистях женщина.
Беличьи хвосты для кистей покупаются на Нижегородской ярмарке по 30-35 р. за 1 пуд.
Для иконописи употребляются доски — еловые, сосновые, ольховые и частные, по особому заказу, липовые и кипарисовые. Доски привозятся в большом количестве, и особенно зимою, в великом посту: привоз бывает по 20 возов вдруг и более; в каждом возу укладывается от 300 до 600 досок, которые доставляются преимущественно из Вятской губернии.
Иконописание производится так.
Берется доска и загрунтовывается алебастром, на грунтовку накладывается рисунок. Лист бумаги, на которой проколот иглою контур иконы, наклеивают на доску, затем по рисунку бьют мешочком с толченым углем; черная пыль проходит сквозь игольные скважины, оставляя отпечаток изображения. После этого пишут „доличное", т. е. платье; по окончании „доличного" икона переходить к другому мастеру, и затем покрывается олифой. Хорошей работы икона проходит через руки мастеров более 100 раз.
Иконы подразделяются на несколько категорий иконописи и вместе с тем — по ценности.
Иконы — „полномерные": величиною 11 вершок длины и 9 вершок ширины, цена гуртом 25-30 р. за 100 икон.
„Маломерок": величиною 8 1/2 вершок длины и 7 верник. ширины; за 100 икон от 15 до 20 рублей.
„Десятерик", длина 7 вершк. ширина 5 вершк.; цена от 7—10 р. за 100 штук.
Девятерик и осьмерик, длиною 5 вершок, шириною 4 вершка; цена 100 икон от 3 до 4 рублей.
„Листоушка" — самые маленькие образа: от 1 до 2 и от 3-4 вершков; цена от 1-3 руб. за 100 икон.
Иконы пишутся чрезвычайно быстро и сбываются, как говорят иконники, „не счетом, а возами". Недаром они в народе слывут под именем „богомазов". Среди иконописцев обращают на себя внимание так называемые „старинщики": они занимаются контрафакцией старинных икон и сбывают свои произведения в Москву и Нижегородскую ярмарку.
Для раскольников „старинщики" пишут вновь «старинные иконы», подновляются древние поврежденные от времени иконы: это называют они „починкой"; покупают древние иконы повсюду у офень, которые привозят старые иконы из разных мест России. Цена „старинных икон" доходит до 1,000 р. за штуку.
Для руководства к иконописи у иконников существуют с давнего времени рукописные подлинники, в которых описываются изображения святых.
Село Халуй производит самый низший и дешевый товар так называемой суздальской живописи. Дешевизна и скорость работы, выходящая из границ всякого вероятия, составляют предмет народного юмора, выражающегося в разных анекдотах и поговорках на счет этих художников, прозванных в народе „богомазами".
При невероятно низких ценах (например, 6 копеек за икону в 1/4 аршина величиною, изображающую несколько ликов святых), едва превосходящую стоимость материала, не понимаешь, какое может остаться вознаграждение за труд; прибыль происходить единственно от массы и быстроты этого производства, мгновенно превращающего возы леса в возы с иконами, т. е. доски — в „деки".
Огромное требование на иконы поддерживается всеобщей насущной потребностью многомиллионного русского народа, в котором каждый нищий скорее согласится обойтись в своем углу без куска хлеба, чем без „божницы".
К тому же иконопись — одно из тех производств, где. трудно ожидать конкуренции машинного производства. Народный картинки, как мы видли, фабрикуются при помощи паровой машины; в этом отношении иконописи ничто не угрожает.
Число икон, производимое ежегодно Холуем, достигает до 1.000,000 экземпляров. Иконописцы-холуяне говорят, что они пишут письмом греческим, „подвизантийским", а что другие пишут письмом „живописным" и „фряжским".
Мастер греческой живописи держится старых оригиналов и руководствуется старыми эстампами. Он старается о том, чтобы не было ни живых цветов, ни ярких красок, лица бледные, фигуры темные, потому что „в таких святости больше видно». Письмо „живописное" руководствуется фантазиею иконописца, оттого — большая свобода поз, более натуральные цвета ликов, большая живость и блеск красок. „Фряжская" живопись занимает середину между этими двумя родами иконописи.
Проворный мастер вырабатывает до 3 с половиной руб. в 1 неделю, и пишет до 150 „лиц" или „доличников"; пишущей только 60 или 70 „лиц" или „доличников" считается иконописцем вялым и ленивым.