Изгнание из Моравии ближайших учеников Мефодия
Незадолго до этого искусный полководец Святополк нанес новые тяжелые поражения немецким войскам. Он, в частности, отнял у них захваченное ими после смерти Коцела блатенское княжество. Таким образом Святополк мог бы вполне обеспечить развитие в Моравии, в Паннонии, а возможно, и в соседних славянских странах близкой народу славянской письменности и культуры.
Но Святополк оставался Святополком. Похоронив Мефодия, он предоставляет полную свободу действий яростному врагу славянской культуры своему фавориту епископу Викингу. Тот тотчас же направляется с новым доносом в Рим. Викинг обвиняет Мефодия в ереси, а также в тайном соглашении с Фотием, будто бы заключенном Мефодием во время его поездки в Византию.
Вступивший к тому времени на престол папа Стефан V, обеспокоенный и разгневанный сообщением Викинга, присылает в Моравию трех своих легатов с поручением разобраться в происходящем.
В дошедшем до нашего времени папском письме князю Святополку и в инструкциях легатам Стефан V снова запрещает под страхом церковного отлучения славянское богослужение и отменяет, как незаконное, назначение Горазда преемником Мефодия. Стефан всячески восхваляет Викинга, Мефодия же резко упрекает: «Много мы удивлялись, слыша, что Мефодий стремится к лжеучению, не к назиданию, ко вражде же, а не к миру. И если это так, то мы осуждаем его заблуждения. Проклятие же, которое он изрек в презрение к католической вере, да обернется на его голову».
О дальнейших событиях в Моравии рассказывают «Жития» мефодиевых учеников Климента и Наума.
Согласно этим рассказам, Викинг, опираясь на послание Стефана V, отстранил Горазда и захватил всю власть в моравской церкви. Сопротивление же учеников Мефодия он изображал Святополку как дерзкий бунт против папы и против самого Святополка.
Все, что известно о Святополке, показывает его искусным воином и дипломатом, но полностью равнодушным как к церковным делам, так и к общеславянским интересам. По-видимому, Святополку очень надоели непрерывные распри между сторонниками Викинга и учениками Мефодия, поэтому, по словам «Жития», он будто бы принял следующее оригинальное решение: «Кто первый придет и поклянется, что верует истинно и православно, о том я буду судить, что он нисколько не претыкается и не уклоняется от точного смысла веры. Тому и церковь вручу и предоставлю заведование делами церковными».
Согласно «Житию» Климента, сторонники Викинга сумели опередить учеников Мефодия, поэтому Святополк решил дело в их пользу. Он предоставил Викингу право как угодно расправляться с противниками.
Викинг немедленно воспользовался этим правом.
«Иных мучили бесчеловечно, у других расхищали дома, с нечестием соединяя любостяжание, — с горестью рассказывает «Житие» Климента о последовавших событиях. — Иных нагими влачили по терновнику и притом людей престарелых, которые преступили уже за пределы жизни человеческой, намеченные у Давида. А пресвитеров и диаконов, тех, которые были моложе, продавали. Всех же их было немало, по до двухсот считалось служителей алтаря, как мы сказали прежде». Согласно «Житию» Наума, проданные в рабство были привезены их хозяевами в Венецию. Прослышавший об этом посол византийского императора Василия Македонца «одних купил», а «других взял так» и отправил всех в Византию. Оттуда некоторые переехали потом в Болгарию, чтобы продолжать в этой стране дело, завещанное Мефодием.
Самых же главных сторонников славянских книг, ближайших учеников Мефодия — Горазда, Климента, Наума, Ангелария и Лаврентия по распоряжению Викинга, «заковавши в железо, держали в темнице» и «истязали ударами». Потом, по свидетельству «Жития», «отдали их воинам, приказав отвезти их в придунайские земли, как обреченных на вечное изгнание. Воины, люди грубые — немцы бо — отняли у них одежды и повели их нагими. Они прикладывали к шеям мечи и подставляли к их бокам копья, глумясь и муча. Затем воины покинули их и возвратились в город».
Видимо, подверглись уничтожению и славянские книги.
Изгнание из Моравии ближайших учеников Мефодия произошло в 886 г.
Через четыре года, в 890 г., папа Стефан V счел нужным еще раз предать анафеме славянские книги и славянское богослужение. «Властью бога и нашей апостольской властью, — пишет папа, — мы запрещаем славянское богослужение под страхом уз проклятия». Еще через 25 лет, около 915 г., это запрещение повторяет в своем послании папа Иоанн X. Все это показывает, что, несмотря на жестокие преследования, славянская письменность и богослужение, хотя и тайно, по продолжали сохраняться в Моравии.
Кто же мог возобновить в Моравии дело Кирилла и Мефодия?
Вероятнее всего, в Моравию тайно вернулся из изгнания преемник Мефодия Горазд вместе с другим любимейшим мефодиевым учеником Лаврентием. Ведь именно Горазду поручил Мефодий руководство моравской церковью и продолжение борьбы за славянскую письменность. Горазд и Лаврентий были и среди пяти ближайших сподвижников Мефодия, изгнанных сторонниками Викинга в Болгарию. Но в Болгарии из них оказались только трое — Климент, Наум и Ангеларий. Следы же Горазда и Лаврентия с момента их изгнания загадочно исчезли. Между тем славянское богослужение в Моравии, несмотря на изгнание сподвижников Мефодия, не прекратилось.
К сожалению, здесь, как и во многом ином, связанном с происхождением славянской письменности, возможны только более или менее вероятные гипотезы.
Вскоре после смерти Святополка немцы, уничтожившие при его содействии славянскую культуру в Моравии, уничтожили и само моравское княжество. В 905 г. Моравия была завоевана объединившимися немецко-мадьярскими войсками.
Почти одновременно с Моравией были вытеснены заложенные Мефодием начатки славянской письменности также из Польши и Чехии.