Обретение мощей папы Климента
Достоверных сведений о четвертом римском епископе, который позже стал называться папой, почти нет. Его пытаются отождествить с другими историческими лицами, носившими имя Климент, однако, ни одна из попыток не является убедительной. Скорее всего, прав был церковный историк IV века Евсевий, когда писал о нем, как о мирно почившем в Риме и оставившем себе приемника. На долгие столетия о нем забыли. Однако позже, может быть только в VIII или даже IX была сочинена легенда о его мученичестве в Херсонесе.
Согласно ей, в конце I века Климент был главой христианской общины в Риме. Поскольку христианство отрицало официальную религию, оно подвергалось гонениям со стороны властей. Климент был из знатного рода, поэтому, когда о его отступничестве донесли императору, он получил возможность доказать свою лояльность властям: он должен был принести жертвы "кумирам", иначе его ждала ссылка на окраины Империи, граничащие с варварами. Климент выбрал ссылку и отправился в Херсонес.
Согласно легенде, в Херсонесе он был с радостью встречен высланными задолго до него христианами, работавшими в мраморных каменоломнях. (Надо заметить, что месторождений мрамора в Херсонесе нет и никогда не было. Более того, в конце I в.н.э. эта территория только начинала попадать под влияние Римской империи, которая в то время не могла не только организовать массовые работы ссыльных, но и непосредственно контролировать территорию при помощи постоянно присутствующего там войска). Климент стал духовным наставником сосланных и начал постепенно обращать в христианство местное языческое население. Узнав о том, что рядом с каменоломнями нет воды, и христиане мучаются от жажды, Климент, по видению божьему, указал место, где надо рыть землю. Из нее забил спасительный источник. Услышав об этом чуде, местные жители с еще большей охотой стали приходить к Клименту и принимать крещение.
Слух о проповеднической деятельности Климента в Херсонесе достиг Рима. Приехавший туда для искоренения христианства римский военачальник также, как и в первый раз, предложил Клименту отречься от Христа и принести жертвы официальным богам. Климент отказался, и тогда его бросили в море с якорем на шее, чтобы христиане не смогли почитать его останки как святого мученика. Паства Климента и его близкие ученики, видевшие с берега смерть святого, взмолились Богу о том, чтобы тот позволил им обрести его останки. И тогда произошло чудо: море расступилось, а на месте гибели святого верующие нашли мраморный храм, в котором лежало тело св. Климента. Одному из учеников было видение св. Климента, который запретил забирать свое тело. Оно должно было остаться под водой, а каждый год, в день его смерти, море на семь дней будет расступаться и открывать доступ ве-рующим для поклонения мощам.
Эту легенду привез Константин в Херсонес, где о св. Клименте никто не знал. Приехал же он с целью найти мощи святого. Этому событию придавали большое значение не только в Херсонесе, но и в Константинополе. В середине IX века в связи выходом Византии из экономического кризиса и восстановлением в церковной жизни иконопочитания, возникла необходимость укрепления всей церковной организации, в том числе и на окраинах. Не был исключением и Херсонес. Более того, в Константинополе могли существовать особые планы, связанные с открытием мощей св. Климента и, быть может, их определило осознание уже в то время предстоящей славянской миссии Константина и Мефодия.
Ведь изобретение новой азбуки и перевод на славянский язык Священного Писания, которые, видимо, задолго до просьбы славян обдумывались Византией, было, с точки зрения догматической и политической, очень непростым делом. "Как можно на воде слова писать, не приобретя имени еретика!"- воскликнул Константин Философ, когда узнал, что у славян нет "букв для языка своего", и что ему придется не только переводить книги, но и создавать новую азбуку. Помимо этого, земли славян находились в сфере влияния Рима, и Константинополь не хотел обострять и без того сложные отношения с ним. Поэтому мощи одного из самых первых и очень почитаемых римских епископов, который, по преданию, был учеником св. Петра, основателя Римской церкви, были очень важны для миссии к славянам.
Для Константинополя обретение в Империи мощей одного из самых значимых для Римской церкви епископов могло быть более важным событием, чем для Херсонеса, однако, с официальной точки зрения, его инициатором должен был быть именно Херсонес. Поэтому в "Слове на перенесение мощей св. Климента", помещенного в древнерусском Прологе, говорится о просьбе главы города Никифора и херсонесского епископа Георгия о содействии в обретении мощей св. Климента. Для подтверждения "истинности" мощей необходима была своего рода церковная комиссия, которую должен был выслать патриарх. В Херсонес был направлен весь хор Великой Софии Константинопольской - главной церкви Империи. Это свидетельствует о том, что обретение мощей Климента в глазах патриарха и императора имело большое значение. Естественно, что Константин, который был лишь священником, не мог возглавить эту миссию, как об этом сказано в его Житии.
Однако, сообщение латинских источников об исключительных заслугах самого Константина тоже вполне правдоподобно. И дело не только в том, что он принес в дар мощи в Рим, он был участником и свидетелем истинности прославления святыни, он описал эти торжества. Возможно также, что в столице именно Константин был инициатором обретения мощей или принимал в подготовке этого события очень деятельное участие. Из письма Анастасия Библиотекаря следует, что Константин разыскал "мно-гие книги о страданиях, чудесах и писаниях блаженного Климента", а также о его храме и о "местонахождении самого Климента по отношению к храму". Их он показывал местному епископу, клиру и народу, чтобы вдохновить их на поиски мощей.
Видимо, на Константина было возложено историческое обоснование обретения мощей в Херсонесе. Ведь через три года он возглавит очень непростую моравскую (славянскую) миссию. По мнению некоторых ученых, "деятели римской курии, торжественно встретившие его, не сомневались, что он привез в Рим подлинные мощи высоко почитавшегося здесь святого. И это автоматически освящало в их глазах всю его просветительскую деятельность, включая изобретение славянской азбуки (что в этих условиях приобретало характер такого же божественного откровения, как и обретение святых мощей) и перевод на старославянский язык книг священного писания".
Обретение мощей было проведено в соответствии с обрядами Великой Софии. Об этом свидетельствуют участие в нем хора Софии Константинопольской и упоминание в "Слове на перенесение мощей", содержащем "Краткую историю" Константина, песненного последования (особого вида проведения богослужения). Основная часть описываемого события представляла собой по существу литанию (греч. - усердная молитва) - крестный ход к святыням, расположенным в отдалении от основного храма. Он был перенят Великой Софией из практики Святогробской Иерусалимской Церкви и широко распространен. Он носил как праздничный характер, так и умилостивительный по случаю различных общественных бедствий. Возможно, существовал особенный чин открытия и перенесения мощей святого, однако текстов, его описывающих, не сохранилось.
Общей чертой всех литаний было пение в начале ее тропаря или стихиры празднику, котором литания посвящена. В "Слове на обретение мощем" именно так и говорится: "от пристанища исходяще, молитвена же бе песнь, сице глаголюще: "Не отврати ны посрамлены...". Выйдя из храма, процессия направилась с "пением" к острову, где предполагалось найти мощи. Под "пением" подразумеваются псалмы и тропари празднику. Надо заметить, что в процессии наряду с церковным клиром принимали участие, вероятно, только немногие избранные горожане, "етери от теплых".
Подойдя к острову, было совершено "усердное моление" (лития). Теоретически, здесь должен был прочитан ряд молитвословий, состоящий из общего прошения и частных молитв. В "Слове" Упоминается молитва св. Клименту "Отче! весть Бог ..." и пение 2-го псалма, парафраз из 11 стиха которого был дан как описание состояния присутствующих: "бе же сице: страхом Божиим и трепетом одержими и слезами". Затем, молящиеся пришли к тому месту, где должны были лежать мощи святого. Там они совершили начальную часть утреннего богослужения.
После этого начались активные поиски мощей св. Климента, сопровождаемые исполнением кондакарного пения. Во время исполнения 33 псалма, составлявшего 16 антифон псалтыри, была обретена голова св. Климента, а затем и все его останки и якорь, с которым, согласно преданию, он был утоплен.
Увидев, что поиски увенчались успехом, все присутствующие восслали "хвальну песнь Богу", т.е. совершили благодарственный молебен. Когда же настало время совершения литургии, архиерей, не имея возможности ее совершить при отсутствии алтаря, "за подобие такоя службы" возложил на голову себе раку с мощами и отнес на корабль. На нем раку повезли в Херсонес, а оставшаяся процессия направилась обратно пешком, распевая церковные гимны.
Отойдя от острова десять стадий (около двух километров), они, видимо, подошли к городу и увидели огни множества свечей. Это городской правитель Никифор вышел с праздничным шествием встречать мощи. Все вошли в город, и Никифор приготовил торжественную встречу кораблю с ракой. Встретив с почестями мощи св. Климента, он "умолил" поставить их на "мало время" на "новосозданем столпе града", который был возведен "во имя святаго Климента" и там "слово приношению почьсти". Под городским "столпом" подразумевается только что построенная башня в оборонительной стене города, которую правитель хотел освятить мощами святого. Поэтому он просил архиереев хоть на короткое время оставить их там и устроить чествование, на котором предполагалось чтение похвального слова Клименту (которое, возможно, было написано Константином Философом).
С наступлением вечера собралось огромное количество народа, "множество же много", и было "неудобь донести на место блаженую раку", что не входило в планы официальных лиц из Кон-стантинополя. Поэтому Никифор второй раз "молил" архиереев и, быть может, присланных из Константинополя на торжества высоких чиновников, перенести мощи по городской стене вначале в храм св. Созонта, который был рядом со стеной, "близ забрал". В первую стражу ночи (от 7 до 9 часов вечера по современному счету), когда народ успокоился и разошелся, "безмолвию бывшу", архиерей с приближенными перенесли, раку с мощами св. Климента в храм св. Леонтия. Там присутствующие священники и архиереи, а также хор Великой Софии, отслужили всенощное бдение. Наутро при стечении народа в церковь св. Леонтия была совершен праздничный крестный ход в пределах города, литургия и водосвятие мощами св. Климента.