Противостояние свитков и кодексов
Свиток как древнейшая форма книги существовал, по крайней мере, с третьего тысячелетия до н.э. К этому времени относятся самые ранние из найденных древнеегипетских папирусных свитков.
Еврейский народ заимствовал форму свитка у египтян, и по сей день священные тексты иудаизма традиционно переписываются на пергаментные свитки.
От египтян и евреев свиток переняли греки, а затем римляне, сделав его единственной формой материала для записи текстов во всём Средиземноморье. Под влиянием Египта свитки распространяются по Малой Азии, а еврейские общины принесли свиток в Сирию и Вавилон.
Таким образом, свиток является традиционной, и, пожалуй, единственно возможной формой книги с точки зрения античного человека. На протяжении тысячелетий не предпринималось попыток создать что-либо другое.
Однако в первом веке нашей эры появляются кодексы, практически привычные нам книги со страницами. Появление кодексов объясняется обычно прагматичными причинами:
- кодекс более экономичен, для письма можно использовать обе стороны листа, и стоимость готовой книги ниже приблизительно на 25% по сравнению со свитком;
Тем не менее, мы не видим попыток уменьшить размер букв или использовать более компактное письмо, что было бы естественно в первую очередь при желании сэкономить.
- кодекс является более компактным. По сравнению со свитком он занимает на 50% меньше места, и его проще складывать и хранить;
При очевидных для современного человека выгодах книжного формата нужно учитывать влияние консерватизма. Тем, кто привык к работе со свитками, эти выгоды не покажутся очень значимыми. Кроме того, в античности существовала развитая индустрия создания книг и книготорговли, и не так просто сломать устоявшуюся и в целом приемлемую практику.
- кодекс более удобен для использования, письма и чтения, в нём легче найти нужную главу или страницу;
Это весьма спорное доказательство, поскольку в древнем мире не было такого понятия, как ссылка на определенную страницу, и появилось оно только с самим кодексом.
Таким образом, внутренних предпосылок для смены формата было немного. И действительно, кодексы были приняты далеко не сразу.
Римский поэт Марциал впервые упоминает о кодексах в 84-86 н.э., и даже даёт имя и адрес издателя, где можно приобрести книги в форме кодекса. Однако на протяжении следующего столетия нигде более упоминаний о них нет.
Приблизительно в 220 н.э. некоторые юридические документы публикуются в форме кодекса. В дигестах Ульпиана можно прочесть, что кодекс является признанным видом книги, но на тот момент не модным. Более того, сохранились свидетельства, что только к трехсотому году кодексы достигли паритета со свитками, и используются приблизительно в равных масштабах.
Однако, если обратиться к христианским произведениям, то наблюдается совершено иная картина.
Из дошедших до нас 172 библейских текстов, которые были созданы до 400 г. н.э., 158 находятся в форме кодекса, и только четырнадцать находятся в виде свитков. Все 12 библейских текстов, относящихся ко второму веку, написаны на папирусных кодексах.
Насколько известно, христианская Библия всегда писалась в форме кодекса. Из небиблейских произведений христианских авторов до нас дошли восемьдесят три кодекса и тридцать пять свитков.
С большой долей вероятности можно утверждать, что кодекс был изобретён ранними христианами в апостольскую эпоху. По крайней мере, христианская община приняла его быстро и полностью.
Ранние христиане, фанатичные, ожесточенные, со дня на день ожидающие Страшного Суда, одинаково сильно ненавидели как языческий, так и еврейский мир, и всеми силами пытались из них выделиться. В том числе изобрели для себя собственный способ записи текстов.
С этих позиций противостояние свитков и кодексов выходит за рамки утилитарности, и выглядит противостоянием христианского и языческого мира, вполне обоснованно относившегося к христианам, их вере и принятым у них обычаям с величайшим презрением.
Миланский эдикт 313 года первого христианского императора Константина уравнял в правах все религии, и традиционное римское язычество потеряло роль официальной религии. Это незамедлило сказаться на книготорговле, и кодексы становятся практически официальным способом оформления книг.
Христианские императоры не смогли удержать власть, и с крахом Западной Римской империи наступает и крах крупномасштабной торговли книгами. В эпоху наступившего средневековья и повальной безграмотности производство книг сосредотачивается в монастырях, где кодекс является единственной допустимой формой, и уничтожаются сохранившиеся пергаментные свитки с трудами античных авторов, "поганых язычников". Поверх них пишут библейские тексты и душеспасительные сочинения.