III династия Ура
После изгнания гутиев господство в Месопотамии перешло к царям III династии Ура, одного из древнейших городов Шумера. Надписи этого времени дают яркое представление о хозяйственном, общественном и государственном строе, а также о внешней политике царей Ура. Объединение всей Месопотамии в централизованное государство способствовало развитию земледельческого хозяйства. Расширяется оросительная сеть, проводятся новые каналы, остатки которых сохранились близ Уммы.
Крупное государственное хозяйство почти полностью поглощает храмовое хозяйство. Судя по документам хозяйственной отчетности, обширные земельные владения, принадлежащие государству, обрабатывали рабы, рабыни и некоторое количество свободных наемных работников. Очевидно классовое расслоение достигло значительного развития. Разложение сельских общин привело к выделению, с одной стороны, зажиточных средних слоев, а с другой,— разорившихся бедняков, которые либо совсем утеряли свои земельные наделы, либо сохранили лишь карликовые поля (парцеллы).
Эти бедняки, чтобы прокормить свою семью, должны были работать за скромное вознаграждение натурой в поместьях крупных аристократов или в государственном хозяйстве. Все более и более разоряясь, они попадали в долговую кабалу или обращались в рабство. На резкое классовое расслоение указывает один документ, в котором отмечаются размеры земельных владений различных лиц в Лагаше. Так, верховный жрец имел 36 га земли, его помощник — 18 га, заведующие хозяйством — по 15 га, а мелкие землевладельцы имели лишь от 5-6 до 1,5 га земли.
С развитием сельского хозяйства связано и развитие ремесел, что видно из документов, содержащих отчеты ремесленных мастерских, в которых изготовлялись корзины, обрабатывались шерсть, металлы и т. д. Сохранились и отчеты складов, в которых хранились кожи, шерсть, дерево и медь. Близ Ниппура был построен большой склад для хранения зерна, овощей, плодов и других продуктов, поступавших в Ниппурский храм в качестве натуральных повинностей от населения.
Развитие хозяйства приводит ко все большему развитию торговли, как внутренней, так и внешней. До нас дошли отчеты лавок, которые торговали различными продуктами и предметами. В связи с развитием торговли все чаще применяются весовые металлические деньги в виде слитков серебра.
Государство централизуется и находится под властью обоготворявшегося царя. Патэси, ранее бывшие самостоятельными правителями маленьких независимых государств, превращаются в наместников царя, простых чиновников, послушных приказам властителя. Теперь патэси слабее связаны со своими городами. Цари часто переводят их из одного города в другой. Патэси сосредоточивал в своих руках административные, финансово-податные и судебные функции и был тесно связан с храмами, пользуясь их хозяйственными ресурсами.
Сохранившиеся части судебного кодекса указывают на усиление центральной власти. Судебник устанавливает нормы семейного права, наследования и усыновления. Законодателя интересуют вопросы аренды, охраны плодовых садов, ответственности пастуха за вверенный ему скот. Закон устанавливает наказания за укрывательство беглых рабов. Сохранились также статьи, каравшие строптивых рабов. Очень интересны законы царя Ур-Намму — основателя III династии Ура. Эти законы устанавливали тарифы цен и систему мер и веса. Некоторые статьи касаются ирригационных и строительных работ.
В законах упоминается торговое судоходство. Хотя законодатель демагогически заявлял о защите им интересов бедняков: «Сироту человеку богатому ни за что не отдавал, вдову власть имущему ни за что не отдавал, человека одного шекеля человеку одной мины ни за что не отдавал»,— все же совершенно ясно, что законодатель стоял на страже интересов богачей, заботясь о твердых ценах на товары, о единой системе мер и веса и о торговом судоходстве, что, конечно, связано было с развитием торговли и с обогащением аристократии.
Много сведений о социально-экономическом строе Аккада после падения III династии Ура сохранилось в сборнике законов Билаламы, царя Эшнунны (XX в. до н. э.). Эти законы регулируют хозяйственную жизнь и взаимоотношения между разными слоями населения: богатыми рабовладельцами, менее зажиточными и не всегда полноправными людьми из среднего слоя (мушкену), бедняками, продававшими свой труд и, наконец, рабами.
Многие бедняки, выходцы из сельских общин, поступали на работу к богатым землевладельцам, причем законодатель устанавливал норму их заработной платы, материальную ответственность за выполненную работу, а также количество прокорма, который выдавал ему хозяин. Очевидно, многие обедневшие общинники попадали в зависимость от богачей, дававших им ссуды серебром и имевших право на получение в погашение ссуды во время жатвы определенного количества зерна и процентов по выданной ссуде. В законах Билаламы упоминается «дворец», а также принадлежавшие ему рабыни, что указывает на крупное царское хозяйство, в котором эксплуатировался рабский труд.
Больше того, царь вмешивался в торговую жизнь страны, устанавливая стоимость разных товаров: зерна, масла, шерсти, соли, меди. Некоторые статьи законов указывают на значительное развитие рабовладения. В ст. 40 говорится о продаже раба, рабыни, быка или «иного ценного предмета», причем в том случае, если покупатель не может указать продавца, то такого покупателя следует считать вором.
Иными словами, в данном случае закон не делает различия между рабом, домашним животным или вообще «ценным предметом», предвосхищая норму позднейшего римского права «раб есть вещь». И в то же время закон требует строгого соблюдения формы покупки раба, животного или предмета, чтобы установить законность сделки и правоспособность продавца. Особенно строго закон охраняет имущественные интересы, в первую очередь, дворца и богачей-рабовладельцев, а затем просто свободных людей, владеющих определенным имуществом.
Поэтому поимка человека на чужом поле или в чужом доме влечет за собой штраф, а ночью — смертную казнь. Очень строго карался незаконный захват рабыни. Наконец, статьи семейного права устанавливают формы домашнего рабства, в частности обычай продавать дочь жениху за определенный выкуп.
Используя хозяйственные ресурсы объединенной Месопотамии, цари III династии Ура ведут завоевательную политику, стремясь установить свою гегемонию в Передней Азии. Эта политика достигла своего расцвета при Шульги (2100-2042 гг. до н. э.), который совершил девять походов против восточных горцев, племен лулубеев, вторгся в Элам, опустошил Аншан и оставил там своего наместника, шумерийского патэси. Далее Шульги двинулся на север, завоевал страну Субарту и области по верхнему течению Тигра.
Наконец, Шульги проник в Сирию и даже в восточную часть Малой Азии. Так образуется большое царство под властью царей III династии Ура. Внешним выражением их мощи является культ царя, становящийся ныне официальной религией. Цари Ура объявляют себя богами. Шульги заставляет воздавать себе почести как божеству. В честь него строятся храмы, его статуе приносятся жертвы. В честь Гимиль-сина, царя Ура, совершались торжественные церемонии даже в Эшнунне, расположенной в далеком Аккаде.
Однако могущество Ура было недолговечным. Грозные тучи собирались на западе. Кочевые племена аморитов все чаще совершали набеги на плодородные области и богатые города Месопотамии. Гимиль-син вел с ними упорную борьбу и даже построил для защиты от них «стену аморитов». Но ничто не могло удержать стремительного натиска кочевников. В борьбе с нашествиями аморитов, шедших с запада, а также эламитов, наступавших с востока, постепенно слабеет царство Ура. Наконец, войска последнего царя Ура по имени Иби-син были разбиты войсками объединившихся царей Мари и Элама. Так рухнуло могущественное государство III династии Ура, на развалинах которого возникли небольшие царства Исина и Ларсы.
Господство Ура не прошло бесследно для народов Передней Азии. Древняя и высокая шумерийская культура сильно повлияла на культурное развитие этих народов. Шумерийский эпос о Гильгамеше был переведен на хурритский и хеттский языки. Памятники шумерийского искусства были найдены в развалинах Ашшура, древнейшей столицы Ассирии. Наконец, шумерийское право оказало влияние на развитие права в Вавилоне, Ассирии, Малой Азии, и Палестине. Таким образом, культурное наследство шумерийцев было воспринято народами Передней Азии.