Культура древней Индии - страница 2
Однако пытливая мысль человека подтачивала устои этой брахманской религии. Постепенно закрадываются сомнения в истинности догматов брахманской религии. Автор одного религиозно-философского трактата писал: «Не добро покидать этот мир, ибо кто знает, будем ли мы существовать на том свете или нет».
Даже в произведениях Яджнавайнья, одного из видных учителей брахманизма, звучат горькие ноты сомнения в реальности загробной жизни. «После смерти нет сознанья, ибо срубленное дерево вырастает вновь из своего корня, но из какого корня вырастет срубленный смертью человек? Не говорите из семени, ибо оно производится только живущим. Кто раз умер, тот не родится снова».
Так постепенно разлагалась древняя брахманская религия, отражая процесс коренного видоизменения кастовой системы. Против брахманской религии и кастовой системы выступил буддизм, возникший, по преданию, в VI в. до н. э. и получивший, как это видно по эдиктам Ашоки, довольно широкое распространение уже в III в. до н. э. Буддизм сложился в период подъема экономики и в значительной степени торговли в рабовладельческой Индии как идеологический протест против брахманизма и затвердевшей системы варн, мешавших развитию социально-экономических отношений в Индии.
Особенно резко выступает буддизм против кастовых традиций брахманизма. В учении Будды нашел свое отражение протест против признания каждого человека, рожденного в касте брахманов, жрецом, получающим по одному праву своего рождения место в высшем обществе. Будде приписывались слова: «Ни одного человека я не назову брахманом только потому, что родившее его материнское лоно принадлежало к брахманской касте. На языке Брахмы говорят многие, сердце и мысль которых обращены к миру. Поэтому я назову брахманом лишь того, кто, отдаляясь от мира, освобождается от всякой страсти».
Древнейшие произведения индийской литературы указывают на процесс возникновения и накопления научных знаний, чему способствовало появление письменности. Иероглифические надписи, найденные при раскопках в долине Инда, свидетельствуют о существовании в Индии еще в III тысячелетии до н. э. очень древней системы письма. Однако эти надписи до сих пор не разобраны. Распространение алфавитно-слоговой письменности в Индии восходит к IV-III вв. до н. э. К этому времени относятся надписи, написанные при помощи письменности кхарошти, возникшей из персидско-арамейского письма.
Большинство надписей Ашоки составлено посредством особой древнеиндийской письменности брахми, из которой впоследствии развилась классическая система письма деванагари, а также другие индийские алфавиты.
Потребности повседневной жизни заставили индийцев уже в древности накапливать наблюдения над явлениями природы. Так появились первые знания в области медицины, астрономии и математики.
В период господства религиозно-магических представлений зачаточные формы научных знаний еще переплетались с религиозными верованиями и магическими представлениями. Поэтому указания на врачебные знания сохранились в Ригведе и в Атхарваведе. С течением времени древний знахарь (бхишадж — «изгоняющий бесов») постепенно превращается во врача-целителя, хотя его продолжают называть бхишадж. Врачи уже имели некоторые анатомические знания и пользовались отдельными терминами, придавая особенное значение мозгу, спинному хребту и грудной клетке, как вместилищам болезней.
В Ведах упоминаются разные виды недугов: желтуха, болезнь в суставах, болезнь головы, проказа, «царская немочь» (может быть, легочный туберкулез). Вводятся обобщающие названия для обозначения схожих видов болезни (якшма). Для приготовления лекарств очень часто пользовались целебными травами (ошадхи). С развитием этой еще примитивной медицины появляются отдельные врачебные специальности, например, лечение внутренних болезней, лечение глазных болезней, хирургия.
В брахманских книгах упоминаются хирургические инструменты. Умели не только оперировать, но и делать протезы. Накопление медицинских знаний приводит к появлению первых медицинских трактатов, которые относятся к началу новой эры. Автор трактата Самхита Чарака был, возможно, придворным врачом у царя Канишки (I в. н. э.), а часть трактатов Сушрута восходит к V в. н. э. Древнеиндийская медицина имеет точки соприкосновения с античной медициной, что объясняется культурными связями между Индией и Грецией.
В Яджур-веде сохранилось упоминание о четырех основных соках организма, о которых писал основатель греческой медицины Гиппократ. Предписания врачебной этики, сохранившиеся в трактате Чараки, очень близки к высказываниям того же Гиппократа.
Некоторые знания были накоплены и в области астрономии. Наблюдения над кажущимся движением солнца по небосводу, над движением и фазами луны, а также над «пребыванием» луны среди определенных созвездий (накшатрас) в своего рода «лунных домах», наконец, наблюдения над звездным небом позволили древним индийцам установить фазы луны, лунный зодиак и выработать своеобразную форму календаря.
Сперва в году считали 360 дней, потом 366 и только в VI в. н. э. установили более точно длину года. Именно к этому времени относится значительный прогресс в области астрономии. В трактате Ариябхатты утверждается факт шарообразности земли, вращающейся вокруг своей оси, и говорится, что луна заимствует свой свет у солнца.
Значительного развития достигла в древней Индии и математика, на что указывает применение очень больших цифр и очень мелких дробей. Известны были возведение в квадратную и кубическую степень, извлечение квадратного и кубического корня, уравнения с одним и несколькими неизвестными, квадратные и даже неопределенные уравнения.
Таков был тот крупный вклад, который сделали народы древней Индии в сокровищницу мировой культуры. Вполне естественно, что между Индией и соседними странами и областями, в частности Ираном, Средней Азией, Китаем, Бирмой и Индонезией, существовали тесные культурные взаимодействия, которые в значительной степени способствовали развитию культуры в этих странах.