Культура Древнего Китая - страница 2
Большое распространение имела в Древнем Китае и другая философская система, принадлежащая Лао-цзы, отличающаяся от конфуцианства своим умозрительным характером. Впоследствии из этой философской системы выросла сложная религия, так называемый даосизм, которая просуществовала в Китае свыше 2000 лет. Само слово «даосизм» происходит от слова «дао», что означает «путь» или «основа мира».
Позднейшая даосская религия окружила образ основателя этой религиозно-философской системы туманом легенд. Само имя Лао-цзы означает «престарелый мудрец». В одной легенде рассказывается, что Лао-цзы посетил Индию и Тибет. Его считали всевидящим, говорили о нем, что он приобрел всевидение подвигом молчания, уединения и созерцания.
Философская система Лао-цзы в некоторых отношениях прогрессивнее конфуцианства. Ряд исследователей находят даже возможным утверждать, что в учении Лао-цзы имеются элементы наивного материализма и стихийная диалектика. В понятии «дао» можно видеть наивно-материалистическое представление о материальной основе мира. Так, Лао-цзы говорил: «Великое дао растекается повсюду.
Оно может быть направо и налево. Благодаря ему рождаются все существа, которые не останавливаются (в своем изменении)». Элементы стихийной диалектики можно усмотреть в целом ряде высказываний Лао-цзы, как, например, в его словах: «То, что сжимают, — расширяется. То, что ослабляют, — укрепляется. То, что уничтожают, — расцветает. Кто хочет отнять что-нибудь у другого, непременно потеряет свое. Все это называется трудно постижимым. Мягкое преодолевает твердое, слабые побеждают сильных».
Философское учение Лао-цзы отразило сложные классовые взаимоотношения, существовавшие в Китае в конце VI и в начале V в. до н. э. Облеченное в форму метких и остроумных изречений, которые в своей совокупности образуют книгу Дао Дэ-цзин, это учение в некоторой степени носит эклектический характер. Весьма возможно, что его популярность объясняется не только оригинальностью и новизной проводимых в нем философских идей, но также и тем, что в нем отразились интересы, мысли и чаяния различных слоев общества.
Аристократы, стремившиеся к восстановлению единого государства, мечтали об идеальном «единстве», о чем в Дао Дэ-цзин говорится: «Благодаря единству знать и государи становятся образцом в мире. Вот что создает единство». С другой стороны, в том же самом социально-философском трактате, который, возможно, подвергался редакционной переработке, можно найти резкие обличения богачей, накапливающих огромные богатства и угнетающих народ. «Если зал наполнен золотом и яшмой, то никто не в силах его охранять.
Если богатые и знатные горды, то этим они сами на себя навлекают несчастье». Еще более резко выступает Лао-цзы против классового правительства, разоряющего народ, против войны, которая приносит людям одни лишь несчастья: «Народ голодает потому, что слишком велики поборы и налоги». «Хорошее войско — средство (порождающее) несчастье, его ненавидят все существа... Прославлять себя победой — это значит радоваться убийству людей. Тот, кто радуется убийству людей, не может завоевать сочувствия в стране... Если убивают многих людей, то об этом следует горько плакать. Победу надо отмечать похоронной процессией».
В этих словах ясно звучит психология ухода и отказа от борьбы, отвращение к войне. В связи с этим стоят несомненно реакционные мысли о необходимости возвращения к старинному патриархальному быту и о сохранении культурной отсталости народа. Так, Лао-цзы говорил: «В древности умевший служить дао не просвещал народа, а делал его глупым. Трудно управлять народом, когда у него много знаний. Поэтому управление страной при помощи знаний — враг страны, а без их применения — счастье страны».
Наибольший интерес представляет более прогрессивная, но все же соответственно развитию научных знаний того времени примитивная, стихийно-материалистическая философия, которая появляется в Китае в I в. н. э. Один из представителей этой философии Ван Чун утверждал, что «небо есть тело, подобно земле», выступая против традиционной религиозной философии и указывая на то, что «среди существ, несущих в своих венах кровь, нет таких, которые не умирали бы». Эта философия получила свое дальнейшее развитие в трудах философов III-V вв., которые указывали на смертность духа.
Однако эта наивно-материалистическая философия не могла получить развития и распространения в Древнем Китае, так как классовая рабовладельческая идеология, тесно связанная с древней религией, господствовала в стране. Конфуцианство и даосская религия наложили свой тяжелый отпечаток на китайскую цивилизацию и сохранили неизменными многие формы древней культуры в течение не только веков, но и тысячелетий.
Однако потребности повседневной жизни привели к накоплению уже в глубокой древности многих научных знаний. Многое знали китайцы в области математики, в частности геометрии. Известны им были свойства прямоугольного треугольника, была решена задача равенства квадрата гипотенузы сумме квадратов катетов. Необходимость счета времени и составления календаря явилась причиной накопления знаний в области астрономии.
Начало астрономических наблюдений восходит к периоду Шан-Инь. Астрономы умели наблюдать движение небесных светил и даже вычислять и предсказывать солнечные и лунные затмения, а также появление комет. Созвездия, расположенные вокруг Полярной звезды, были распределены по «лунным домам». Появились древнейшие карты звездного неба. Исходя из положений созвездий по отношению к солнцу и к полюсу, пользуясь при этом водяными часами, астрономы вычисляли время.
Астрономические наблюдения дали возможность построить особую систему календаря, которая сохранялась в течение долгого времени. Основой этого лунного календаря было лунное летоисчисление, которое велось по циклам, состоявшим из 60 лет.
Расширение Китайского государства и необходимость административного деления страны вызвали раннее появление и развитие географии. Уже в период Чжоу чиновники составляли отчеты о состоянии отдельных областей, главным образом с точки зрения доходности земель и взимания налогов. Один из этих отчетов вошел в качестве главы в книгу Шу-цзин.
В этой главе дается географическое описание Китайского государства, разделенного на девять областей. Здесь описываются горы, реки, земли, а также налоги каждой области. Аналогичное, несколько более позднее географическое описание Китая сохранилось в книге Чжоу-ли.