Идеографическое письмо
Это высокоразвитое рисуночное письмо, изображающее в виде ряда рисунков мысли, которые нужно передать от одного лица другому. В этой системе пиктограммы представляют не столько предметы, которые они изображают, сколько мысли, ассоциируемые с этими предметами. Так, круг может изображать не только солнце, но также жару, свет, бога, ассоциируемого с солнцем, или слово «день». Аналогично животное может быть обозначено не только рисунком, изображающим его целиком, но, например, и рисунком его головы, а понятие «идти» — двумя линиями, изображающими ноги. Символы, употребляемые в идеографическом письме, называются идеограммами — это символы, изображающие понятия.
Идеографические документы Североамериканских племен: 1 — поход индейцев; 2 — надгробный камень индейского вождя; 3 — французский генерал Мэнадье (человек в шляпе, указывающей, что он европеец; две оленьи головы наверху справа обозначают его имя — Many Deer: many «много», deer «олень»); 4 — обозначение зимы 1858—1859 гг. в «перечне зим» племени дакота (североамериканское индейское племя): индейцы дакота купили в ту зиму у Джона Ричарда много мексиканских плащей; 5 — письмо человека по имени «Черепаха, следующая за своей женой» к его сыну, которого зовут Маленький Человек; 6 — послание североамериканских индейцев: «Злой Медведь (имя) умер во время охоты на бизонов»; 7 — послание туземца с Аляски: «В юрте больше нет еды»; 8, 9, 10 — идеограммы из делаварской «хроники» Валам Олум.
Во многих примитивных письменностях простые идеограммы в общих чертах совпадают. Например, глаз с капающими из него слезами, обозначающий горе, встречается не только на примитивных наскальных рисунках в Калифорнии, но также в более развитых письменностях майя и ацтеков, в ранних иероглифических и китайских письменностях. Таким же способом могут быть недвусмысленно изображены и другие несложные понятия, например «отвергать» (то есть «повернуться спиной к кому-либо»), «обратиться в бегство», «сражаться» или «свататься».
Знаки, изображающие поговорки народа эве, живущего в Западной Африке: 1 — «иголка шьет одежду» — «малая вещь приносит большую пользу»; 2 — иголка и нитка: «куда иголка, туда и нитка» — «сыновья идут по стопам отца»; 3 — два противника с луками и стрелами: «два врага не могут удержать одно поле — один должен уступить»; 4 — человек между миром, изображенным в виде ореха, и деревом; это обозначает «мир — это баобаб — мир нельзя ни обогнуть, ни окружить, ни изменить, ни переделать»; 5 — идеограмма, употреблявшаяся народом эве для понятия «я»: человек, указывающий на себя или держащий руку на своей груди.
Чисто идеографическое письмо найдено у многих туземных племен Северной Америки и Центральной Америки, У некоторых народов Африки, у многих туземцев Полинезии и Австралии, а также у юкагиров северо-восточной Сибири.
Печальная история любви юкагирской девушки. Две ступенчатые полосы в верхней части рисунка обозначают дома. Стороны одного дома выведены не полностью; это означает, что он покинут человеком, фигура которого помещена в нем. с — женская фигура (короткая пунктирная линия справа, у верхней части фигуры обозначает косу). Фигура с грустит (крестообразные полосы на вершине выражают печаль и горе данного лица). Линии tk и пт, соединяющие фигуру с с мужской фигурой b, указывают, по ком она грустит. Линии zs, tu, zu, ts, служащие обыкновенно для передачи взаимной любви, здесь пересекаются линией vxyr, исходящей из точки v. Она означает помеху, которая стала между b и c. Возле фигуры женщины в юбке a (юбка — отличительная черта русской женщины) слева — две маленькие фигурки. Это детские фигурки. Волнообразная линия ol, исходящая из вершины фигуры c, говорит, что мысли ее уносятся вслед за b. Мужская фигура d шлет такую же волнообразную линию к женской фигуре с, но в ответ ничего от нее не получает. «Ты (b) уезжаешь, полюбишь русскую (а), которая загородит тебе путь ко мне (с); пойдут у вас дети, и будешь ты наслаждаться семейной жизнью. Но я, вечно печальная, буду думать лишь о тебе, хотя тут же возле меня есть человек (d), любящий меня», — вот о чем говорится в послании.
Употребляемые ими примитивные знаки, как правило, не представляют собой стройной системы письма; они будут рассмотрены в IX главе первой части данной книги1Проводимое Д. Дирингером различие между пиктографией и идеографией также весьма спорно: не существует систем, где были бы только символические знаки и не было бы изобразительных, и наоборот. Чаще идеографией называют такую систему письма, в которой каждый знак соответствует одному понятию или уже слову живой речи; но так как не все понятия и не все слова (в особенности служебные) поддаются изобразительному или хотя бы символическому воспроизведению, то письма чисто идеографического не существует. Примеры, приводимые автором, носят мнемонический характер и поэтому относятся скорее к символической разновидности пиктографии или «иконографии»— Прим. ред..