Письменность о письме: Алфавит

В настоящей главе нам предстоит рассмотреть различные аспекты самой «идеи» письма, то есть письменность как некий самодостаточный феномен культуры, письменность в контексте самой же письменности. Составляющие эту тему слагаемые можно обозначить в виде серии мало связанных друг с другом вопросов. Что представляла собой письменность в качестве объекта и в качестве специального рода деятельности? Как воспринимали алфавит? В каких разновидностях письменности говорится об алфавите и для чего это делается? Как людям виделось соотношение между письменностью и языком?

Наконец, коль скоро основную часть памятников письменности на пергамене составляют переводные тексты, в чем усматривали трудность при передаче одним алфавитом и средствами одного языка текстов, записанных с помощью другого алфавита и на другом языке? Как приобретались навыки, отличающие грамотного человека от неграмотного? Каков был статус «писателя», того, кто создает памятники письменности? Каков был статус и в чем заключалась премудрость «книжников», экспертов по части письменности?

Подразделы данной главы идут приблизительно в той же очередности, что и перечисленные вопросы: мы начинаем с азбуки и, расширяя поле исследований, постепенно переходим к миру «книжности»; от литеры в самом узком техническом смысле мы обращаемся к литературе в самом широком значении этого слова.

Кажется вполне очевидным, что все эти темы стоят в центре любого исследования по культуре письменного слова. Но то, что представляется вполне очевидным, не всегда подкрепляется очевидными данными. Древнерусские источники вовсе не придают такой важности теме письменности «как таковой», какую мы, глядя извне, ей склонны приписать.

Все почти относящиеся к обсуждаемой теме источники ограничиваются (если не считать некоторых характерных исключений) памятниками пергаменной письменности; а наиболее значимые и самые пространные тексты, хотя и дошли до нас в восточнославянских рукописях, обязаны своим происхождением отнюдь не восточным славянам. Рассматривавшиеся в предыдущей главе объекты в основном сравнивались с аналогами в Византии.

Здесь источником аналогов будет Болгария. Письменность «как таковая» действительно была важна в качестве самостоятельной темы в сочинениях древнеболгарских книжников, так что история восприятия этой темы на Руси в значительной мере сводится к истории восприятия Русью тех идей, которые она унаследовала от Болгарии.

Что такое алфавит? Что означали буквы? У нас есть возможность подойти к этим вопросам с двух сторон: мы можем посмотреть, как эта тема более или менее осмысленно преподносится в письменных источниках; или мы можем обсуждать тот смысл, который предопределен самим способом использовать письменность в соответствующих объектах.

По второму пути мы двинемся в следующих главах, посвященных письменности и изображениям, письменности и магическим операциям. Здесь мы воспользуемся первой возможностью: речь пойдет о процессе письма, как он рисуется в «книжных» источниках, тех, что нашли отражение в памятниках письменности на пергамене.

Представители одного или двух первых поколений славянских книжников, которые действовали после официального обращения в христианство, размышляли о достигнутом создателями славянской письменности и пытались сформулировать значение этих достижений, создавая тем самым культурный и исторический фон для последующего прославления и узаконения своих собственных трудов.

В Киеве такие писатели, как митрополит Иларион или составители ПВЛ, повествовали о крещении Руси при князе Владимире и о происхождении правящей династии. В Болгарии центральной темой у тех, кто обращался к истории, была кирилло-мефодиевская миссия и создание славянской азбуки.

Как и само славянское письмо, размышления, касающиеся этого письма, пришли на Русь из Болгарии, так что анализ касающихся данного вопроса болгарских сочинений является обязательной предпосылкой исследований о том, как понималось значение письменности собственно на Руси. Славянское письмо как особая тема фигурирует в сочинениях трех основных типов: (а) в рассказах о кирилло-мефодиевской миссии; (б) при разборе самой сущности славянской азбуки; (в) косвенным образом, в памятниках, которые используют алфавит в качестве конструктивного приема (например, акростихи).

Сказания об изобретении славянских букв
Трактат «О письменах», приписываемый черноризцу Храбру
Игры с буквами: Алфавиты и акростихи
Научение письму: Воспитание грамотного человека
«Эквивалентная» письменность: Язык и перевод
«Писатели»
Письменность об учении: «Книжники» и «философы»