История Древнего Востока

Источники историографии Индии

Многомиллионные массы народов Индии, одной из величайших стран мира, сыграли в истории крупную роль. Реакционные буржуазные историки, всячески пытаясь оправдать и обосновать захватническую политику империалистических держав, либо затушевывали историческую роль Индии, либо обращали исключительное внимание на древнеиндийскую религиозную философию, очевидно, видя в ней основное, почти единственное достижение индийской культуры.

В разных частях Индии, в частности в северо-западных областях, например в долине Инда, были найдены развалины древних поселков и даже больших городов — центров древнейших известных нам индийских государств, восходящих к III тысячелетию до н. э. Замечательные произведения искусства, древнейшие иероглифические надписи позволяют предполагать существование очень древней цивилизации в Индии. Нет никаких сомнений в том, что древнеиндийская культура оказала влияние на развитие культуры соседних народов.

Археологические раскопки начаты на территории Индии недавно и дали сравнительно мало результатов. Многие из найденных памятников мало изучены, древнейшие иероглифические надписи еще не разобраны.

До наших дней сохранились произведения классической литературы древней Индии — это религиозные сборники, эпические поэмы, своды древнего права. Многие из них сохранились лишь в более поздних рукописях. Когда-то давно, в глубокой древности, отдельные песни и сказания сочинялись народными певцами и сказителями. Народ пел эти песни, предания и обычаи передавались устно от отца к сыну. И только постепенно, в связи с возникновением и развитием письменности, писцы и жрецы облекали в твердую литературную форму замечательные произведения устного народного творчества.

Священные книги древней Индии, так называемые Веды, восходящие ко II тысячелетию до н. э., делятся на четыре больших сборника (самхита), носящих названия Ригведа, Самаведа, Яджурведа и самый поздний впоследствии присоединенный сборник, Атхарваведа. В Ведах наряду с песнопениями и гимнами встречаются заклинания, прозаические изречения, обломки древних мифов. Некоторые части Вед были приспособлены для религиозно-бытовых обрядов — свадеб и погребений, а также религиозного ритуала, например, в честь бога опьяняющего напитка Сома (Сама-Веда).

Религиозные сборники отражают в некоторой степени хозяйственный и общественный строй тех племен, которые в середине II тысячелетия до н. э. отчасти переселялись, а иногда и вторгались в Северо-Западную Индию. В Ведах современный исследователь может найти огромное количество сведений о древнеиндийской религии. Однако этими древними книгами можно пользоваться лишь с большой осторожностью, так как текст Вед в течение тысячелетий подвергался различным изменениям. Древнейшие тексты Вед, написанные на березовой коре и на пальмовых листьях, не сохранились.

Самые древние рукописи относятся к сравнительно позднему времени (IV-III вв. до н. э.). Начиная с VIII в. до н. э. Веды, постепенно становящиеся все более и более непонятными, снабжаются толкованиями. Среди «толкований» наиболее известны «Брахманы», содержащие объяснения религиозных ритуалов, «Араньяки», своего рода религиозно-философские рассуждения, и «Упанишады», которые можно сравнить с богословскими трактатами. Эти более поздние религиозные книги характеризуют индийскую религию и роль жречества в период существования больших индийских государств в I тысячелетии до н. э.

В крупнейших эпических поэмах «Махабхарата» и «Рамаяна» сохранилось много элементов народного художественного творчества. Основным сюжетом Махабхараты, автором которой считается легендарный поэт Вьяса, является сказание о борьбе за верховную власть между двумя родственными царскими родами коуравов и пандавов. Это сказание было составлено в начале I тысячелетия до н. э.

Затем в него было вставлено много мифов, легенд, сказаний, басен, поучительных рассказов и даже сказок, которые выросли на почве устного народного творчества. Классическая редакция этой эпической поэмы относится к первым векам н. э. В «Рамаяне», авторство которой приписывается поэту Валмики, рассказывается о войнах и подвигах легендарного героя Рамы. Эта поэма, возможно, была составлена между VI и II вв. до н. э.

Древние сборники обычного права (Дхармашастра) определяют скорее обязанности, чем права человека. Они характеризуют общественный строй древней Индии того периода, когда население было разделено на ряд замкнутых наследственных групп (каст), среди которых особенным влиянием пользовались влиятельные жрецы. Одним из наиболее древних сборников брахманского права считаются законы, составленные, по преданию, законоучителем Апастамба (IV в. до н. э.). Широкое распространение получили «Законы Ману», автором которых считался легендарный прародитель людей Ману. Эти законы были составлены около III в. до н. э., а затем в течение нескольких столетий их текст подвергался редакционным изменениям.

Много сведений о социально-экономическом строе и, главным образом, о системе государственного и административного управления содержит политико-экономический трактат «Артхашастра», который приписывается Каутилье, одному из министров царя Чандрагупты из династии Маурья. В этом трактате говорится о деятельности царя, министров, чиновников, тайных агентов и послов, а также об административном надзоре, главным образом за хозяйственной жизнью страны. Здесь дается, кроме того, ряд наставлений относительно судопроизводства, внешней политики и военного дела того времени.

Классовый характер этого трактата, основанного на защите интересов правящего слоя в рабовладельческом государстве, ясно выражен в следующих словах: «...наука о государственном управлении есть средство для обладания тем, чем не обладали, для сохранения приобретенного, для увеличения сохраненного, она распределяет среди достойных приращенное добро». Специальный раздел «Артхашастры» содержит правила, касающиеся рабов. Трудно точно датировать этот политический трактат, который относится приблизительно к первым векам до н. э. или н. э.

Среди древнейших надписей большое значение имеют так называемые эдикты царя Ашоки, относящиеся к раннебуддийскому времени (III в. до н. э.). Эти краткие надписи содержат религиозно-нравственные поучения. Из них можно извлечь различные данные, касающиеся раннего буддизма, его распространения в Индии и даже на территории Афганистана и энергичной религиозной политики Ашоки.

Иноземные источники, персидские надписи, труды греческих и китайских писателей и путешественников содержат интересные сведения об Индии второй половины I тысячелетия до н. э., когда государства Северной Индии вступали в различные взаимоотношения с Ираном, Грецией и Македонией. В персидских надписях первых Ахеменидов упоминается Индия. На Бехистунской скале названа индийская область Гандхара, а в надписи Дария на золотой табличке говорится, что персидское царство простиралось «от Индии до Лидии».

Большой интерес представляют труды греческих авторов, писавших об Индии. Так, Геродот сообщает ряд сведений об индийских племенах и о взаимоотношениях Индии с Персией. Греческий политический деятель Мегасфен, направленный в качестве посла к индийскому царю Чандрагупте, мог сам наблюдать жизнь и быт жителей Северной Индии. В своем описании Индии Мегасфен касался социально-экономического строя и государственного управления Северной Индии. Труд Мегасфена оказал большое влияние на позднейших греческих историков, писавших об Индии. Они сохранились только в отрывках в трудах античных писателей, в частности Страбона и Арриана.

В обширном историко-географическом труде Страбона можно найти интересные сведения о природе, естественных богатствах, об обычаях населения и городах древней Индии. Страбон использовал специальные труды своих предшественников — не только Мегасфена, но также Неарха, Эратосфена и др. Однако он критически относился к некоторым легендам, например о походах Геракла и Диониса в Индию, которые «признает Мегасфен с немногими другими писателями».

Греческий писатель Арриан посвятил свой труд «Анабазис» («Поход или экспедиция») описанию похода Александра Македонского в Индию. Небольшим, но ценным дополнением к этой книге можно считать его очерк, посвященный жизни и обычаям этой далекой и загадочной страны, всегда манившей иноземных завоевателей. В этих трудах Арриан сообщает много сведений об экономике и общественном строе Индии.

Так, он описывает и искусственное орошение, и кастовую систему. Арриан сумел использовать труды своих предшественников, в частности донесения Птолемея, сына Лага и других военных командиров Александра Македонского, книгу Неарха, описавшего возвращение из Индии по морю части македонского войска, сообщения греческих послов, в частности работу Мегасфена. Труды Арриана, написанные во II в. н. э., но основанные на различных источниках, восходящих к IV в. до н. э., представляют большую ценность для современного исследователя.

Для изучения истории древней Индии представляет интерес труд китайского историка Сыма-Цяня, а также произведения китайских писателей II в. до н. э. Китайские паломники в эпоху распространения буддизма совершали путешествия в Индию. Так, например, Фа-сянь, объехавший Индию вплоть до Цейлона, оставил интересный очерк, в котором описал социальные отношения и систему управления в пригангских провинциях в царствование Чандрагупты II Викрамадитьи.

MaxBooks.Ru 2007-2015