История Древнего Востока

Культура древней Индии

Древнеиндийская культура, развитие которой можно проследить на протяжении многих веков, была создана многими народами, населявшими Индию в III-I тысячелетиях до н. э. В свою очередь индийская культура оказала влияние на культурное развитие соседних народов. Благодаря большому количеству сохранившихся" религиозных сборников, современный исследователь особенно хорошо осведомлен о религиозных верованиях и воззрениях древних индийцев.

Древнейшая религия Индии восходит к тотемизму, обоготворению природы и к культу предков. В древнейших городах долины Инда были найдены примитивные статуэтки богини плодородия, изображения священных деревьев и животных, в частности быка, змеи, слона. Особенно характерно сохранившееся на печати изображение сидящего трехликого бога с рогами на голове, окруженного четырьмя священными зверями. Это типично индийское изображение живо напоминает позднейшего бога Шиву, культ которого был впоследствии широко распространен.

Культ природы нашел свое отражение и в Ведах. Солнцу поклонялись, называя его Сурия, небо обоготворяли под именем Варуна. Особенное значение имел культ священного огня и домашнего очага, властителя которого называли Агни, а также культ бога грозы и грома — Индры. В связи с развитием земледелия оформились представления о богине производительных сил природы — Адити, которую считали «общей матерью». Поэтому про богов говорили, что они — «дети или сыны Адити». Слово «адитья» стало обозначать «боги».

Древний культ природы отражал идеологию, характерную для тех сельских общин, внутри которых социально-экономические отношения отличались «простотой производственного механизма». На это ясно указал К. Маркс в следующих словах:

«Мы не должны забывать, что эти маленькие общины носили на себе клеймо кастовых различий и рабства, что они подчиняли человека внешним обстоятельствам, вместо того чтобы возвысить его до положения властелина этих обстоятельств, что они превратили саморазвивающееся общественное состояние в неизменный, предопределенный природой рок и тем создали грубый культ природы, унизительность которого особенно проявляется в том факте, что человек, этот владыка природы, благоговейно падает на колени перед обезьяной Ханумани и перед коровой Сабалой».

Широко был распространен в древней Индии культ огня, связанный с бытом патриархальной семьи. Огонь, как отец, считался священным начальником дома. Домашний очаг был центром семейной жизни как в семейной общине, так и в патриархальной семье, где в доме (гриха) властвовал хозяин семьи — патриарх (грихапати). Культ огня восходит к тем древним временам, когда впервые был открыт способ его добывания.

Постепенно возник культ священного вечного огня, который поддерживали особые жрецы. Наряду с домашним огнем поклонялись и небесному огню, называя его «божественным отцом» — Дьяус-Питар. С культом огня был тесно связан культ предков. В «Законах Ману» говорится, что «предки, — это первоначальные божества, свободные от гнева, совершенно чистые, всегда непорочные, миролюбивые, одаренные великими добродетелями ».

Культ предков, возникший при родовом строе, должен был укреплять устои рабовладельческого общества, окружая священным авторитетом власть богатых аристократов, глав патриархальных семей, домохозяев (дампати). Поэтому «Законы Ману» подчеркивают: «Для дваждырожденных обряды в честь предков важнее обрядов в честь богов». Этот древний культ предков был тесно связан со столь же древним культом природы. В брахманских законах говорится, что «предки всегда удовлетворяются жертвой на местах чистых, на берегах рек, в местах уединенных». Это был вполне подлинный культ реальных предков — отца, деда и прадеда.

В эпоху образования рабовладельческого общества и государства древние формы религии, культ природы и предков сменяются новыми религиозными верованиями, имеющими своей целью оправдать классовый строй. Постепенно древние боги природы превращаются в богов — покровителей государства, царя и царской власти. Бог Индра в древнейшие времена изображался в виде грозного божества, убивающего дракона своим топором грома и освобождающего небесные воды.

Впоследствии этот бог грозы превратился в «царя богов» и тем самым в покровителя земного царя. Соответственно с этим появилось представление о «царстве Индры». Поэтому Индру особенно почитали кшатрии, входившие в состав второй варны воинов, из среды которой обычно выходили основатели царских династий. Само слово «индра» стало обозначать понятие «царь, государь» (как в семитских языках слова «мелек» или «адон»).

По мере образования крупных централизованных государств возникают элементы единобожия. Единому царю на земле должен был соответствовать единый бог на небе. В связи с этим в кругах высшего жречества, среди брахманов, складывается учение о едином творце всего мира — Праджапати: «Он, создавший ясное небо, крепкую землю, сияние мира и свод небесный, измеривший свет сквозь эфирные пространства... Он единый бог над всеми богами». В эпоху усиления брахманской касты появляется особая жреческая и богословская литература, получившая название «брахманских книг».

В них развертывается своеобразное учение о том религиозном ритуале, который должны знать жрецы-брахманы, совершая древние религиозные обряды и объясняя древнейшие священные книги — Веды. Соответственно с этим появляется представление о том, что существует некий вселенский покровитель касты брахманов в виде исконного творца мира — бога Брахмы, и в то же время представление о том, что вся каста брахманов в целом, все «брахманство» образует собой как бы «мировую душу», абсолютное начало, первооснову мира, верховную и извечную космическую субстанцию, которая тоже получила название «брахмы» (в среднем роде).

Это учение служило крайнему возвеличению касты брахманов; брахманский закон утверждал, что «брахманы — наилучшие между людьми», и поэтому «другие люди существуют по милости брахманов», так как в конечном счете «брахман предназначен для слияния с мировой душой».

Естественно, что только брахманы могли учить людей религии и совершать определенные религиозные обряды. Существовали и особые степени посвящения внутри брахманской касты. Брахманы-учителя (гуру) и их ученики должны были следовать особым сложным правилам. Ученик должен был слепо подчиняться своему гуру, изучать священные книги, молитвы, обряды, жертвоприношения, законы брахманского строя. Только после этого он получал право стать жрецом. Так крепла замкнутая каста брахманов.

MaxBooks.Ru 2007-2015