Алфавит

Древняя Ява

Хотя выдающиеся архитектурные памятники древней Явы находятся в центральной части острова, самые ранние письменные документы были открыты в западной его части. Речь идет о четырех наскальных надписях (пятая еще не дешифрована), найденных в районе Джакарты. Эти надписи не датированы, но на основании палеографических данных могут быть отнесены к IV или V в. н.э. Они служат ярким свидетельством высокого уровня культуры, существовавшего на Яве в тот период. Надписи восхваляют правителя, по имени Пурнаварман: все они составлены в санскритских стихах и свидетельствуют об индийском происхождении древней западнояванской культуры.

Как видно, к концу VI в. западная Ява пришла в упадок, а значение центральной Явы возросло, а в VIII в. на Малайском архипелаге определилось два центра: один — на юге Суматры, другой — в центре Явы. Ранний период индонезийской истории отмечен постоянными войнами. Не прекращавшаяся борьба за контроль над архипелагом отмечена длинной цепью войн между династиями Суматры и Явы; в конце концов верх одержала Ява. Однако около середины VIII в. центральная Ява попала под власть правителей Суматры из династии Сривиджайя. Около 863 г. суматрский период яванской истории кончился, и гегемония над островом вновь вернулась к правителям центральной Явы.

Тысячу лет тому назад в Индонезии образовалась и достигла расцвета могущественная империя с центром на Яве. Период с 850—900 по 1400 г. отмечен высоким подъемом национальной культуры; в эту пору все острова и часть Азиатского материка постепенно объединялись под эгидой централизованной империи, известной под названием Моджопахит, или Маджапахит. В XIV и большей части XV столетия ее верховная власть простиралась из столицы, расположенной на восточной Яве, почти на весь архипелаг, вплоть до острова Лусона (Филиппины) на севере и побережья Новой Гвинеи на востоке. Именно в эту эпоху индийско-яванская цивилизация наиболее широко распространилась по всей рассматриваемой области; один из следов ее былого влияния проявляется па севере, в письменностях некоторых филиппинских племен, производных от древних индийских письменностей.

В самом зените своей власти империя Маджапахит внезапно столкнулась с серьезной угрозой, надвинувшейся на Индонезию с запада. Ислам, проникший в XII—XIII вв. в Малайю и на Суматру из Индии, то есть из той самой страны, где лежали истоки древнейшей цивилизации Малайского архипелага, распространив свое влияние на Суматре и западной Яве, отторгал от империи Маджапахит одно вассальное владение за другим. В XV в. жертвой мусульманского завоевания стали последние опорные пункты империи.

Так кончилась величайшая эра ранней индонезийской национальной истории. Ислам окончательно завоевал Яву, и противостоять ему было невозможно. С тех пор «Ява уже почти пять столетий является мусульманской страной. Она, несомненно, стала бы таковой много раньше, если бы не ее выгодное положение в стороне от основных путей» (Пондер). Вдобавок она могла бы ныне выглядеть пустыней, если бы «на нее наткнулись монгольские завоеватели, опустошившие половину Азии» (Пондер).

Мусульманское завоевание не затронуло двух мест: маленького острова Бали у восточного берега Явы, который оказался единственным пунктом, где индийская культура дожила до наших дней, и изолированного района в дальнем углу Бантена, или Бантама, на крайнем северо-западе Явы, населенного бадуями — в высшей степени примитивным племенем, насчитывающим несколько сот человек, которое ухитрилось противостоять всем попыткам «обращения» и «цивилизации» (Пондер).

Древнеяванское письмо, или письмо кави

Происхождение

Самым ранним сохранившимся документом древнеяванского письма, или письма кави (кави — сокращенное баса кави «язык поэзии»), является динайская надпись. Она найдена около Динайя, расположенного к востоку от центра Явы, и датирована 682 г. эры Сака, то есть 760 г. н.э. Эта надпись была впервые упомянута в 1904 г. д-ром Брандэсом, который с 1887 г. полагал, что письмо кави было принесено на Яву в VIII в. иммигрантами из Гуджарата. Однако проф. Кром установил в своей «Индусско-яванской истории» (опубликованной в 1926 г.), что предполагаемое сходство письма кави с письмом гирнарских надписей при более внимательном сличении не подтверждается. Согласно Ярому, письмо кави не было новым заимствованием, а представляло собой позднейшее местное развитие южноиндийского письма, употреблявшегося на Яве с V в. н.э. Ныне общепризнано, что ранние колонисты, которые принесли на Яву индоарийскую цивилизацию (и письменность), должны были быть выходцами из южной Индии, вероятнее всего с Коромандельского побережья. Яванская традиция, приводимая в «Айи Сака», приписывает введение письма на Яве брахману по имени Тритрешта — личности полумифической.

До самого недавнего времени у исследователей не было единого мнения относительно термина, которым следует называть своеобразное письмо ранних санскритских надписей Малайского архипелага. Керн пользовался названием «письмо венги», но Фогель доказал, что от него следует отказаться, и предложил взамен название «письмо паллава»; Барнелл употребляет название «восточное чера». Однако ни один из этих, терминов нельзя признать удачным.

Как уже говорилось, Бюлер применял термин «грантха» для обозначения письма, которым Паллавы — правители

Канчи в южной Индии — писали на санскрите. Письмо упомянутой выше надписи Пурнавармана на Яве почти идентично немного более раннему типу письма, которым исполнены санскритские надписи, обнаруженные около Кутай на восточном Борнео, и сходно с ранним письмом чампа.

Ныне наиболее авторитетными учеными признано, что это равнее яванское письмо происходит от раннего грантха, хотя древнейшие из сохранившихся письменных документов, исполненных монументальным грантха в южной Индии — на его родине, — относятся к периоду более позднему, чем самые старые из надписей, обнаруженных на Борнео, на Яве и в Чампе. Таким образом, прототипы монументального письма грантха мы находим в отдаленных краях Малайского архипелага и на берегах Индокитая.

Надписи кави

Динайская надпись исполнена письмом кави, но составлена на санскрите; более же поздние надписи являются древнеяванскими (кави) не только по письму, но и по языку. Однако древнейший памятник на языке кави, который является вместе с тем и древнейшей буддийской надписью Явы, написан письмом деванагари VIII—XI вв. до н.э., происходящим из северной Индии. Речь идет о каласанской надписи (из храма Каласан в центре Явы), принадлежащей династии Сайлендра царства Сривиджайя; датировать се можно, по-видимому, приблизительно 778 г. Несколько более поздняя надпись, найденная в Паренге, на центральной Яве, датирована 785 г. эры Сака (863 г. п. э.). Она написана частью санскритскими стихами, частью прозой на кави, но с начала и до конца письмом кави. Самым важным памятником письма кави является надпись, известная под названием «камня Минто», которая была послана Стэмфордом Рэффлсом, основателем Сингапура, бывшим в то время британским губернатором Явы, в дар лорду Минто в Шотландию. «Камень Минто» был найден в Пасурухане на Яве. Он датирован 876 г. эры Сака (954 г. н.э.) и представляет собой надпись царя Вавы, последнего правителя центральной Явы. Вступительное четверостишие текста написано по-санскритски.

Начало расцвета литературы на кави относится к периоду, последовавшему за перенесением в X в. политического центра из центральной части Явы в ее восточную часть. В Пенанг-Гунгене (Сурабайя) была найдена датированная 963 г. эры Сака (1041 г. н.э.) надпись царя Эрлангга (или Айрлангга), одного из наиболее просвещенных правителей древней Явы, в царствование которого бурно развивались искусство и литература. Текст на обеих сторонах монумента исполнен письмом кави, но надпись является двуязычной: одна сторона содержит текст на языке кави, другая — на санскрите.

Весь индо-яванский период представлен почти непрерывной серией древнеяванских эпиграфических памятников. Последняя надпись на кави, сделанная на медной пластинке, относится к 1473 г., а последняя надпись на камне датирована 1408 г. эры Сака (1486 г. н.э.). Надписи на языке кави значительно более многочисленны, чем санскритские (даже крупных известно более двухсот), причем на Яве санскритских надписей намного меньше, чем в Чампе и Камбодже.

Современное яванское письмо

После падения около 1478 г. (традиционная дата) империи Маджапахит язык кави постепенно уступил место «среднеяванскому», но в течение еще долгого времени после того, как он вышел из живого употребления, кави продолжал оставаться языком литературы. Среднеяванский просуществовал приблизительно до 1628 г., когда на смену ему пришел новояванский, однако он и до сих пор представлен такими диалектами, как баньюмский, северночерибонский, севернокравангский и севернобантамский. Современный яванский постепенно расщепляется, подразделяясь на такие ветви, как крама инггил — форма речи, употребляемая при обращении к богам и к представителям аристократии, баса кедатан — род придворного языка, нгоко — язык простонародья и мадйа или мадхйа — нечто вроде компромисса между диалектами крама и нгоко. Все диалекты среднеяванского и новояванского подверглись сильному воздействию культуры ислама. Произведения поздней эпохи, за немногими исключениями, не могут выдержать сравнения с произведениями классического периода литературы кави, или индо-яванской. Несмотря на деление языка на древне-, средне- и новояванский, никаких разрывов в ходе его исторического развития не было. То же можно сказать и об истории яванской письменности.

В настоящее время на Яве, как и во всей Индонезии, широко используется латинский алфавит. Тем не менее яванское письмо до сих пор применяется для яванского, сунданского, мадурского и балийского языков; в известных пределах это письмо употребляется также и на Борнео. По-явански говорит около 30 миллионов человек, главным образом на центральной и восточной Яве, но понимают его жители всего острова. Самым древним из местных языков является, пожалуй, сунданский. В настоящее время на нем говорит около 8,5 миллиона человек, главным образом в гористых районах западной Явы, но похоже, что прежде, вплоть до периода, предшествовавшего мусульманскому завоеванию, он был общим языком западной Явы. На мадурском языке говорит около 4,5 миллиона человек в Мадуре на северо-восточной Яве, на балийском — около 1200 тысяч человек на острове Вали и на юго-восточном побережье Явы.

Образец современного яванского письма.

Яванский алфавит состоит из двадцати знаков согласных, или аксара, включая y и w, и пяти знаков гласных. Как почти во всех индийских письменностях и их ответвлениях, знак согласного включает гласный звук, присущий согласному, если только его отсутствие специально не обозначено. Для этого, помимо основных букв, называемых аксара ява, или «яванскими буквами», имеется еще двадцать вспомогательных знаков, именуемых аксара пасанган, или «соответственными (сходными) буквами», которые имеют те же самые фонетические значения, что и основные, но употребляются только в сочетании с основными знаками согласных, ставясь непосредственно за ними, дабы вытеснить присущий основному знаку гласный звук. Три знака пасанган всегда ставятся после основных, остальные — под ними. Гласным, присущим знакам согласных, обычно является а, но в некоторых диалектах — о.

Гласные, называемые санданган, или «одеяние», выступая самостоятельно, пишутся в полной форме, а в сочетании с согласными — сокращенно. В последнем случае каждый из них имеет свое название. Гласные пишутся либо над согласными, либо под ними; иногда согласные вписываются в знак гласного. Знак, называемый папет, который считается гласным и произносится как французское le, ставится над согласным, к которому он относится.

Есть еще два знака, которые также рассматриваются как гласные,— это нга лалет, который произносится как le, и пачерак, который произносится как re (слогообразующее r в санскрите). Наконец, существует еще много других специфических знаков, наиболее важным из которых является пангкун, ставящийся после согласного и служащий знаком элизии, снимающим конечный гласный.

Порядок букв в яванском алфавите отличается от принятого в индийских, хотя последний, по-видимому, был известен яванцам.

По-явански пишут слева направо. Каждая аксара пишется отдельно, промежутков между словами не оставляется. В качестве знаков препинания в стихах применяются одна или две короткие наклонные линии, а в обычном письме — запятая. На Яве местные жители пишут обычно тушью на бумаге местного изготовления, а порой на европейской или китайской бумаге. На острове Бали некоторые туземцы до сих пор пользуются железным стилом, которым выцарапывают знаки на специально подготовленных пальмовых листьях, так же как это делается в некоторых частях Индии. Такая же практика сохраняется до сих пор в самых восточных частях Явы; несомненно, некогда она была распространена на всем острове.